KrishnaVandanu

Kitab Omong Kosong

Kitab Omong Kosong

Lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti

<div style="text-align: right;"> Lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti ( Raja Kutai Kartanegara Pertama ) </div> Tersebutlah didalam hikayat Kutai, bahwasanya Petinggi Jaitan Layar dengan isterinya tinggal di sebuah gunung, di tempat mana mereka membuka sebuah kebun untuk keperluan hidupnya sehari-hari. Puluhan tahun mereka hidup sebagai suami isteri, namun Dewa di khayangan belum juga menganugerahkan seorang anak pun sebagai penyambung dari keturunan mereka untuk memerintah negeri Jaitan Layar ini. Sering Petinggi Jaitan Layar beserta isterinya bertapa, menjauhi kerabat dan rakyatnya, memohon kepada Dewata untuk mendapatkan anak. Pada suatu malam ketika mereka sedang tertidur dengan nyenyaknya, terdengar suara diluar rumah yang begitu gegap gempita hingga menyentakkan mereka dari tidur di peraduan. Mereka pun bangkit membuka pintu untuk melihat apa gerangan yang terjadi diluar rumah. Nampaklah oleh mereka sebuah batu besar yang melayang dari udara menghempas ke tanah. Suasana malam yang tadinya gelap gulita kini menjadi terang benderang seakan-akan bulan purnama sedang memancar. Terkejut melihat batu dan alam yang terang benderang itu, Petinggi beserta isterinya segera masuk kembali kedalam rumah serta menguncinya dari dalam. Dari dalam rumah mereka mendengar suara yang menyerunya. "Sambut mati babu, tiada sambut mati mama!" Sampai tiga kali suara ini didengar oleh Petinggi Jaitan Layar dan akhirnya dengan rasa cemas dijawabnya juga, "Ulur mati lumus, tiada diulur mati lumus!" "Sambut mati babu, tiada disambut mati mama." kembali suara itu terdengar. "Ulur mati lumus, tiada diulur mati lumus.'' jawab si Petinggi. Dan terdengarlah gelak ketawa dari luar rumah sambil berkata, "Barulah ada jawaban dari tutur kita". Mereka yang diluar rumah itu agaknya sangat gembira sekali, karena tutur katanya mendapatkan jawaban. Petinggi Jaitan Layar pun tidak merasa takut lagi dan kemudian keluar rumah bersama isterinya mendatangi batu itu yang ternyata adalah sebuah raga mas. Raga mas itu lalu dibuka dan betapa terkejutnya Petinggi beserta isterinya tatkala melihat didalamnya terdapat seorang bayi yang diselimuti dengan lampin berwama kuning. Tangannya sebelah memegang sebuah telur ayam, sedang tangan lainnya memegang keris dari emas, keris mana merupakan kalang kepalanya. Pada saat itu menjelmalah tujuh orang Dewa yang telah menjatuhkan raga mas itu. Mereka mendekati Petinggi Jaitan Layar dengan muka yang gembira memberi salam dan salah seorang dari Dewa itu menyapa Petinggi, "Berterima kasihlah kepada Dewata, karena doamu dikabulkan untuk mendapatkan anak. Meskipun tidak melalui rahim isterimu. Bayi ini adalah turunan dewa-dewa dari khayangan, karena itu jangan sia-siakan untuk memeliharanya, tapi jangan dipelihara seperti anak manusia biasa." Dewa juga berpesan agar bayi keturunan dewa ini jangan diletakkan sembarangan diatas tikar, akan tetapi selama empat puluh hari empat puluh malam bayi ini harus dipangku berganti-ganti oleh kaum kerabat Petinggi. "Bilamana engkau ingin memandikan anak ini, maka janganlah dengan air biasa, akan tetapi dengan air yang diberi bunga wangi." "Dan bilamana anakmu sudah besar, janganlah ia menginjak tanah, setelah diadakan erau (pesta), dimana pada waktu itu kaki anakmu ini harus diinjakkan pada kepala manusia yang masih hidup dan pada kepala manusia yang sudah mati. Selain itu kaki anakmu ini diinjakkan pula pada kepala kerbau hidup dan kepala kerbau mati." "Demikian pula bilamana anak ini untuk pertama kalinya ingin mandi ke tepian, maka hendaklah engkau adakan terlebih dahulu upacara erau (pesta) sebagaimana upacara pada tijak tanah." Setelah pesan-pesan tersebut disampaikan oleh salah seorang Dewa itu maka ketujuh Dewa itu naik kembali ke langit. Petinggi dan isterinya dengan penuh rasa bahagia membawa bayi itu masuk ke rumahnya. Bayi ini bercahaya laksana bulan purnama, wajahnya indah tiada bandingnya, siapa memandang akan bangkit kasih sayang terhadapnya. Akan tetapi isteri Petinggi susah hatinya, karena payudaranya tidak dapat meneteskan air susu. Apa yang bisa diharapkan lagi dari seorang perempuan yang sudah tua untuk bisa menyusui anaknya? Akhimya Petinggi Jaitan Layar membakar dupa dan setanggi serta menghambur beras kuning, sambil mereka memanjatkan do'a kepada para Dewa, agar memberikan kurnia kepada isteri Petinggi supaya teteknya mengandung air susu yang harum baunya. Setelah selesai berdo'a, terdengarlah suara dari langit, "Hai Nyai Jaitan Layar, usap-usaplah tetekmu dengan tangan berulang-ulang sampai terpancar air susu darinya." Mendengar perintah ini, isteri Petinggi Jaitan Layar segera mengusap-usap teteknya sebelah kanan dan pada waktu sampai tiga kali dia berbuat demikian, tiba-tiba mencuratlah dengan derasnya air susu dengan baunya yang sangat harum seperti bau ambar dan kesturi. Maka bayi itupun mulai dapat diberikan air susu dari tetek isteri Petinggi Jaitan Layar itu sendiri. Kedua laki isteri itu sangat bahagia melihat bagaimana anaknya keturunan dari Dewa, mulai dapat menyusu. Sesudah tiga hari tiga malam, tanggallah tali pusat dari bayi itu. Maka semua penduduk Jaitan Layar pun bergembira. Meriam "Sapu Jagat" ditembakkan sebanyak tujuh kali. Selama empat puluh hari empat puluh malam bayi itu dipangku silih berganti dan dipelihara dengan hati-hati dan secermat-cermatnya. Selama itu juga telor yang sudah menetas menjadi seekor ayam jago makin besar dengan suara kokoknya yang lantang. Sesuai dengan petunjuk para Dewata, maka anak tersebut dinamakan Aji Batara Agung Dewa Sakti. Pada waktu Batara Agung berumur lima tahun maka sukarlah dia ditahan untuk bermain-main didalam rumah saja. Ingin dia bermain-main di halaman, di alam bebas dimana dia dapat berlari-larian, berkejar-kejaran dan mandi-mandi di tepian. Maka Petinggi Jaitan Layarpun mempersiapkan upacara tijak tanah (menginjak tanah) dan upacara erau mengantarkan sang anak mandi ke tepian untuk pertama kalinya. Empat puluh hari empat puluh malam diadakan pesta, dimana disediakan makanan dan minuman untuk penduduk. Gamelan Gajah Perwata ditabuh siang malam, membuat suasana bertambah meriah. Berbagai ragam permainan ketangkasan dipertunjukkan silih berganti. Sesudah erau dilaksanakan empat puluh hari empat puluh malam, maka bermacam binatang baik betina, maupun jantan disembelih. Disamping itu juga Petinggi Jaitan Layar tidak melupakan pesan dari Dewa yaitu agar membunuh beberapa orang, baik lelaki maupun perempuan untuk diinjak kepalanya oleh Batara Agung pada upacara "tijak tanah". Kepala-kepala binatang dan manusia itu diselimuti dengan kain kuning. Aji Batara Agung Dewa Sakti diarak dan kemudian kakinya dipijakkan kepada kepala-kepala binatang dan manusia itu. Kemudian Aji Batara Agung diselimuti dengan kain kuning, lalu diarak ke tepian sungai. Ditepi sungai Aji Batara Agung dimandikan, dimana kakinya dipijakkan berturut-turut pada besi dan batu. Semua penduduk Jaitan Layar kemudian turut mandi, baik wanita maupun pria, baik orang tua maupun orang muda. Setelah selesai upacara mandi, maka khalayak membawa kembali Aji Batara Agung ke rumah orang tuanya, dimana dia diberi pakaian kebesaran. Kemudian dia dibawa ke halaman kembali dengan dilindungi payung agung, diiringi dengan lagu gamelan Gajah Perwata dan bunyi meriam Sapu Jagat. Tiba-tiba guntur berbunyi dengan dahsyatnya menggoncangkan bumi dan hujan panas pun turun merintik. Tetapi keadaaan demikian tidak berlangsung lama, karena kemudian cahaya cerah kembali datang menimpa alam, awan di langit bergulung-gulung seakan-akan memayungi penduduk yang sedang mengadakan upacara di bumi. Penduduk Jaitan Layar kemudian membuka hamparan dan kasur agung, dimana Aji Batara Agung Dewa Sakti disuruh berbaring. Upacara selanjutnya ialah gigi Aji Batara Agung diasah kemudian disuruh makan sirih. Sesudah upacara selesai, maka pesta pun dimulai dengan mengadakan makan dan minum kepada penduduk, bermacam-macam permainan dipertunjukkan, lelaki perempuan menari silih berganti. Juga tidak ketinggalan diadakan adu binatang. Keramaian ini berlaku selama tujuh hari tujuh malam dengan tidak putus-putusnya. Bilamana selesai keramaian ini, maka segala bekas balai-balai yang digunakan untuk pesta ini, dibagi-bagikan oleh Petinggi Jaitan Layar kepada penduduk yang melarat. Demikian juga semua hiasan-hiasan rumah oleh Nyai Jaitan Layar dibagi-bagikan kepada rakyat. Para undangan dari negeri-negeri dan dusun yang terdekat dengan selesainya pesta ini, semua pamit kepada Petinggi dan kepada Aji Batara Agung Dewa Sakti. Mereka semua memuji-muji Aji Batara Agung dengan kata-kata "Tiada siapapun yang dapat membandingkannya, baik mengenai rupanya maupun mengenai wibawanya. Patutlah dia anak dari batara Dewa-Dewa di khayangan." Selesai pesta ini, maka kehidupan di negeri Jahitan Layar berjalan seperti biasa kembali, masing2 penduduk melaksanakan pekerjaan mencari nafkah sehari-hari dengan aman dan sentosa. Sementara itu Aji Batara Agung Dewa Sakti makin hari makin dewasa, makin gagah, tampan, berwibawa dan kelak akan menjadi Raja pertama dari kerajaan Kutai Kartanegara. <div style="text-align: right;"><a href="http://kesultanan.kutaikartanegara.com/index.php?menu=mitologi_kutai">http://kesultanan.kutaikartanegara.com/index.php?menu=mitologi_kutai</a> Mitologi Kutai: Lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti </div>

Lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti

Lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti ( Raja Kutai Kartanegara Pertama ) Tersebutlah didalam hikayat Kutai, bahwasanya Petinggi Jaitan Layar...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 4

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="post-bodycopy clearfix">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">

Jawa ini adalah tanah suci dan mulia, dingin dan panasnya cukup, penuh 
kekayaan didalam tanah dan air, apa yang ditanam bisa tumbuh, yang 
menghuni baik lelaki maupun wanita mempunyai moral yang bagus dan 
cantik, berbicara-pun lemah lembut dan sopan. Jika anda ingin melihat 
pusat dunia, dengarkan sesungguhnya tempat yang kita injak inilah pusat 
dunia. </div>
</blockquote>
 
Buta Locaya menjawab sembari menggeram, “Mana mungkin nanti jikalau 
telah meninggal akan tahu, sedangkan pengetahuan akan kemuliaan didunia 
ini saja sudah tidak utuh, sudah tersesat menyembah tugu dari batu. Jika
 memang benar-benar berniat menyembah cadas, lebih baik naik ke atas 
gunung Kelud daripada jauh-jauh, disana banyak batu yang besar-besar 
asli buatan Tuhan, tercipta semenjak dahulu seperti itu berasal dari 
sabda Kun (Jadilah), malah itu lebih baik di buat pusat bersujud. 
Sesungguhnya menurut kehendak Yang Maha Kuasa, seluruh manusia 
seyogyanya mengetahui kepada Baitullah (Rumah Tuhan)-nya sendiri, tubuh 
manusia inilah sesunguhnya Baitullah (Rumah Tuhan), sungguh-sungguh 
buatan Yang Maha Kuasa sendiri. Tempat inilah yang harus dijaga 
betul-betul. Siapa saja yang tahu darimana asal badan ini, siapa saja 
yang tahu darimana asal Buddhi dan hawa nafsu ini, patutlah dia 
dijadikan suri tauladan bagi sesama. Walaupun siang malam menjalankan 
shalat, akan tetapi apabila masih gelap pengetahuannya tentang diri 
sendiri, masih tersesat pengetahuannya tentang yang sejati, masih 
mensujudi tugu batu, tugu batu buatan Nabi (sungguh masih sesat manusia 
yang demikian itu). Bukankah Nabi tiu sendiri adalah manusia juga 
kekasih Guati Allah, diberi anugerah dengan kecerdasan dan ketajaman 
ingatan, terang kesadarannya, tahu hal yang belum terjadi. Anda meyakini
 tulisan peninggalan mereka, orang Jawa meyakini sastra peninggalan 
leluhur, sama-sama meyakini kabar masa lalu. Akan tetapi lebih baik 
meyakini sastra berisi pekabaran masa lalu dari leluhur sendiri yang 
peninggalannya masih bisa dilihat langsung disini. Orang Jawa yang 
meyakini tulisan pekabaran masa lalu dari Arab, belum menyatakan sendiri
 keberadaannya di sana, apakah nyata atau bohong, hanya membenarkan 
ucapan orang yang membawa kabar semata. Maka menurut hamba, anda datang 
ke Jawa hanya menjual bualan, menjual bualan bahwa negara Mekkah adalah 
yang termulia, padahal saya tahu sendiri bagaimana keberadaan negara 
Mekkah itu, tanahnya beraura panas, jarang air, tanaman apapun tidak 
bisa tumbuh, udaranya juga panas dan jarang hujan. Bagi akal kebanyakan 
manusia, tanah disana itu adalah tanah kutukan, banyak manusia menjual 
manusia sebagai budak dan dipakai sebagai pembantu. Anda benar-benar 
manusia durhaka, lebih baik saya persilakan pergi dari tanah Jawa, di 
Jawa ini adalah tanah suci dan mulia, dingin dan panasnya cukup, penuh 
kekayaan didalam tanah dan air, apa yang ditanam bisa tumbuh, yang 
menghuni baik lelaki maupun wanita mempunyai moral yang bagus dan 
cantik, berbicara-pun lemah lembut dan sopan. Jika anda ingin melihat 
pusat dunia, dengarkan sesungguhnya tempat yang kita injak inilah pusat 
dunia. Sekarang pertimbangkan kata-kata saya tadi, jika ada yang salah, 
pukul saya sekarang juga! Semua yang anda ajarkan banyak yang kurang 
tepat, pertanda kurang kecerdasan, kurang memahami pengetahuan 
Kesadaran, suka menganiaya sesama. Yang membuat arca ini adalah Prabhu 
Jayabhaya, kesaktian beliau melebihi kesaktian anda. Apakah anda mampu 
meramal masa depan setepat beliau? Sudahlah, saya persilakan pergi saja 
dari tanah Kedhiri. Jika tidak juga mau pergi, saya akan mengundang adik
 hamba yang ada di gunung Kelud untuk mengeroyok anda, dan akan saya 
bawa ke kawah gunung Kelud, apakah anda tidak takut jika nanti tidak 
bisa keluar dari alam siluman dan menjadi penghuni batu seperti saya? 
Atau mari ke Selabale saja menjadi murid saya.” 
 
Sunan Benang berkata,”Tidak akan mempercayai kata-katamu wahai setan brekasakan!” 
Buta Locaya menjawab, “Walaupun saya dhemit (makhluk halus), akan 
tetapi saya dhemit berpangkat Raja, mulia dan berumur panjang. Anda 
belum tentu semulia hamba. Niat anda selalu kotor, suka mengganggu dan 
menganiaya, apakah mungkin anda datang ke tanah Jawa ini dikarenakan 
anda di tanah Arab adalah orang hina? Jika anda manusia mulia, tentunya 
tidak usah pergi jauh-jauh keluar dari tanah Arab. Mungkin anda minggat 
karena melakukan sebuah kesalahan fatal. Tandanya sampai di tanah 
Jawa-pun masih juga usil, suka menghakimi adat orang lain, suka 
menghakimi agama orang lain, merusak segala peninggalan luhur yang 
bagus-bagus, merusak agama leluhur kuno. Sungguh Raja (Majalengka) 
berhak menangkap anda dan membuang anda ke Menadhu (Menado)!” 
Sunan Benang berkata,”Pohon Dhadhap ini bunganya aku berinama Celung,
 buahnya aku beri nama Kledhung, sebab aku telah Kecelung (tercuri) 
nalar (kepintaran)-ku dan Keledhung (terbantah) ucapanku. Ini semua 
sebagai pengingat bahwa aku pernah berdebat dengan Raja Dhemit, kalah 
pengetahuan dan kalah kepintaran.” 
Oleh karenanya terkenal hingga sekarang, buah Dhadhap namanya Kledhung sedangkan bunganya Celung. 
Sunan Benang lantas berpamitan,” Sudahlah kalau begitu aku akan pulang ke Benang.” 
Buta
 Locaya menjawab dengan nada marah,”Benar, segeralah pergi, disini anda 
hanya akan membuat tanah menjadi angker, jika anda berlama-lama disini 
hanya akan menambah kesusahan, menyebabkan susah tumbuh padi, menambahi 
panas, membuat susah air!!” 
Sunan Benang lantas pergi, sedangkan Buta Locaya beserta pasukannya juga kemudian balik pulang. 
 
Lain yang diceritakan, yaitu dinegara Majalengka, pada suatu hari, 
Sang Prabhu Brawijaya duduk disinggahsana dan dihadap para pejabat. Sang
 Patih melaporkan bahwa telah mendapatkan surat khusus dari Tumenggung 
Kertasana. Isi surat melaporkan bahwa daerah Kertasana sungainya 
mengering. Sungai yang mengalir dari arah Kedhiri aliran airnya kini 
menyimpang ke timur. Sebagian isi surat melaporkan seperti ini : Di 
sebelah utara barat Kedhiri, banyak desa rusak, semua itu disebabkan 
karena kutukan ulama dari tanah Arab, bernama Sunan Benang. 
Mendengar laporan Patih, Sang Prabhu bangkit murkanya. Sang Patih 
lantas diutus ke Kertasana, untuk menyatakan sendiri keadaan disana, 
melihat kondisi manusia berikut hasil bumi yang terlanggar aliran air. 
Bahkan mewngutus beberapa pejabat untuk memanggil Sunan Benang. 
Singkat cerita, seusai Sang Patih melihat sendiri kondisi Kertasana, 
segera melaporkan semuanya kepada Sang Prabhu. Sedangkan utusan yang 
diutus ke Tuban juga sudah tiba kembali, melaporkan bahwa tidak 
mendapatkan hasil, sebab Sunan Benang telah pergi tidak diketahui 
kemana. 
Mendengar seluruh pelaporan para bawahannya, Sang Prabhu Brawijaya 
semakin murka! Beliau menyatakan bahwa ternyata ulama dari Arab tidak 
ada yang tulus hatinya! Sang Prabhu lantas memerintahkan Patih agar 
mengusir seluruh orang Arab yang tinggal di Jawa, sebab telah membuat 
kesusahan negara! Hanya yang ada di Ngampeldhenta dan Demak saja yang 
masih diperbolehkan tinggal di Jawa dan diijinkan mensiarkan agama 
Islam. Selain dikedua tempat itu, semua harus dipulangkan ke asalnya! 
Jika menolak dipulangkan maka diperintahkan untuk dihancurkan saja! Sang
 Patih berkata, “ Gusti, benar apa yang paduka katakan. Sudah tiga tahun
 berselang penguasa Giripura (Giri Kedhaton atau Sunan Giri) tidak 
pernah menghadap dan tidak pernah memberikan upeti sebagai tanda takluk.
 Jelas mereka hendak merencanakan untuk mendirikan negara sendiri. Tidak
 sadar telah makan dan minum hanya numpang di tanah Jawa! Bahkan nama 
santri Giri (Sunan Giri) kini telah terkenal mengalahkan kebesaran nama 
paduka. Bahkan kini mengambil gelar baru Sunan Ainulyaqin. Sunan berarti
 Kesadaran, Ainul berarti Makrifat atau Mengetahui akan Tuhan dan Yaqin 
berarti benar-benar mantap lahir batin. Paduka bisa mengartikannya 
sendiri. Dalam bahasaa Jawa dia mengambil gelar Prabhu Satmata (Bermata 
Enam). Ini adalah gelar yang sangat tinggi, hampir menyerupai gelar Yang
 Maha Kuasa sendiri (Hyang Bathara Shiwa), Satmata berarti tahu 
segalanya. 
 
Dialam dunia, tidak ada lagi sosok yang menggunakan gelar 
Sang Prabhu Satmata kecuali dulu Bathara Wishnu manakala turun ke dunia 
dan menjelma sebagai Raja di Medhang Kasapta.” 
Mendengar kata-kata Sang Patih, Sang Prabhu segera memerintahkan 
untuk menyerang Giri. 
 
Berangkatlah pasukan tempur Majapahit dibawah 
pimpinan Patih langsung menuju Giri. Perang pun terjadi. Orang Giri 
ketakutan dan tidak mampu menahan serangan pasukan tempur Majapahit. 
Sunan Giri lari ke Benang meminta bantuan pasukan, setelah mendapatkan 
pasukan lantas kembali menghadapi pasukan Majalengka. Perang sangat 
ramai. Waktu itu hampir separuh orang Jawa sudah memeluk agama Islam. 
Mereka yang tinggal dipesisir utara sudah hampir semua memeluk agama 
Islam. Sedangkan orang Jawa yang tinggal di selatan masih tetap beragama
 Buda (Shiwa Buddha). Sunan Benang sudah menyadari kesalahannya sehingga
 tidak berani menghadap ke Majalengka. Lantas bersama Sunan Giri 
melarikan diri ke Demak. Sesampainya di Demak segera mengajak Adipati 
Demak untuk menggempur Majalengka. Begini ucapan Sunan Benang kepada 
Adipati Demak : “Ketahuilah bahwa saat ini sudah tiba masanya kehancuran
 Majalengka. Sudah seratus tiga tahun berkuasa di nusantara. Dari 
penglihatan batinku, yang sanggup menjadi Raja tanah Jawa, tiada lain 
kecuali dirimu. Saranku, hancurkan Majalengka, tapi dengan cara halus, 
jangan sampai menyolok mata. Nanti pada saat garebeg Mulud (peringatan 
Kelahiran Nabi Muhammad) di Ngampeldhenta (Surabaya), bawalah banyak 
tentara Demak dengan persenjataan perang lengkap untuk menghadap ke 
Majapahit (seusai dari Ngampeldhenta). Ingat, 1. Pakailah cara halus, 2.
 Undanglah seluruh bupati yang sudah memeluk agama Islam untuk berkumpul
 di Demak dengan dalih hendak membangun masjid Demak. Jika nanti mereka 
sudah berkumpul, apapun perintahmu pasti dituruti.” 
 
Adipati Demak menjawab, “Saya takut merusak Negara Majalengka, yang 
berarti memusuhi ayah dan raja sendiri, bahkan beliau juga telah 
memberikan anugerah kenikmatan duniawi kepada saya sebagai seorang 
Adipati. Lantas mengapa balasan saya seperti itu? Bukankah sudah pantas 
jika saya membalasnya dengan kesetiaan dan kesungguhan? Wasiat dari 
eyang Sunan Ngampelgadhing (Sunan Ampel), tidak diperbolehkan saya 
memusuhi ayahanda sendiri, walaupun beliau beragama Buda tapi beliaulah 
yang menjadi lantaran saya terlahir menjadi manusia didunia ini. 
Walaupun orang Buda dan kafir sekalipun, jika dia adalah ayahanda 
sendiri tetap haruslah dihormati. Apalagi beliau tidak memiliki 
kesalahan apapun.” 
 
Sunan Benang berkata lagi, ”Walaupun harus melawan ayahanda atau 
Raja, tidak ada salahnya! Sebab dia orang kafir! Jika menghancurkan 
orang Buda kafir kawak (kawak : totok), maka imbalanmu adalah surga! 
Eyang Sunan Ampel itu hanya santri kecil, walau bercukur rambut tapi 
pengetahuan beliau masih kurang luas, hanya pantas menjadi ulama biasa. 
Berapalah pengetahuan agama Sunan Ngampelgadhing (Sunan Ampel) keturunan
 orang Champa itu, dibandingkan dengan diriku, Sayid Kramat, Sunan 
Benang yang terkenal dipenjuru bumi, keturunan langsung Rasul (Nabi 
Muhammad) dan menjadi panutan orang Islam Jawa. Jikalau dirimu berani 
menghancurkan ayahandamu, walau seandainya memang berdosa, tapi hanya 
berdosa kepada satu orang dan orang tersebut orang kafir. Jikalau sampai
 kamu bisa mengalahkan ayahandamu, seluruh orang Jawa akan memeluk agama
 Islam. Yang semacam itu, berapa lagi keuntunganmu mendapatkan pahala 
dari Tuhan, sungguh tak terhitung lagi! Tak terbilang kasih Hyang Maha 
Kuasa yang akan kamu dapatkan! Dengarkan, sesungguhnya ayahandamu telah 
menyia-nyiakan dirimu. Tandanya dirimu diberikan nama Babah, itu tidak 
benar dan sangat memperhinakan dirimu. Maksud ayahmu memberikan nama 
Babah sesungguhnya berarti Bah mati Bah urip (Biar mau mati kek biar mau
 hidup ~ Bah : Biar. Sunan Benaang mencoba memelintir arti nama Babah : 
Damar Shashangka). Ibumu dibuang diberikan kepada Arya Damar, Bupati di 
Palembang. Padahal Arya Damar adalah keturunan Raksasa (maksudnya ibu 
Arya Damar, yaitu Ni Endang Sasmitapura dulu adalah penganut Tantra 
Bhairawa yang melakukan ritual dengan memakan mayat dan meminum darah 
manusia, makanya dalam Babad disebut Raksasa : Damar Shashangka). 
Kelakuan ayahmu itu namanya menyakiti cinta ibumu. Sungguh ayahandamu 
tidak baik hatinya. Oleh karenanya, balaslah secara halus, maksudnya 
jangan menyolok mata, hisap darahnya dan kunyah tulangnya secara 
diam-diam!” 
Sunan Giri ikut bicara,”Aku sendiri tidak mempunyai salah juga 
diperangi oleh ayahandamu, dituduh hendak mendirikan negara, disebabkan 
karena aku tidak menghadap ke Majalengka. Aku dengar sesumbar Patih 
Majalengka, jika aku tertangkap akan dikepang ramputkui seperti anak 
kecil dan disuruh memandikan anjing! Banyak orang china yang datang ke 
Jawa, dan di daerah Giri semua aku Islam-kan, sebab menurut ujar kitab 
suci, jika meng-Islam-kan orang kafir, balasannya kelak adalah surga. 
Oleh karenanya banyak orang china yang aku Islam-kan, dan aku anggap 
keluarga sendiri. Kedatanganku kemari hanya meminta perlindungan, aku 
takut kepada Patih Majalengka sedangkan ayahandamu sangat benci kepada 
para santri yang suka memuji dan berdzikir seperti aku. Katanya seperti 
orang sakit ayan orang berdzikir dengan menggerakkan kepala kekiri dan 
kekanan. Jika kamu tidak angkat senjata, pasti akan habis agama Rasul 
Nabi (Islam) di Jawa!” 
 
Sang Adipati Demak menjawab,” Ayahanda menyerang Giri itu sudah 
benar, jika ada seorang penguasa daerah, tidak tunduk kepada Raja 
sebagai penguasa tertinggi, sudah semestinya diserang bahkan wajib 
dihukum mati. Sebab penguasa semacam itu tidak menyadari telah numpang 
hidup di tanah Jawa.” 
(Bersambung) 
</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 4

Jawa ini adalah tanah suci dan mulia , dingin dan panasnya cukup, penuh kekayaan didalam tanah dan air, apa yang ditanam bisa tumbuh,...

Hikayat Prapancaa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
MENAWI mbenjang kapan wonten setunggal anak putu kawula takon kula kenging menopo kula nyerat kakawin niki, ana wong-wong ngerti yen wis kusuling mbales kesumatku memuji ing kakawin intoxicating ing? " 
BILA suatu saat anak cucuku bertanya kenapa aku menuliskan kakawin ini, adakah mereka tahu jika telah kusuling dendam kesumatku menjadi puji-pujian memabukkan dalam kakawin ini?” 
 
Dadanya berdegup kencang menyaksikan hasil karyanya selama ini. Udara pegunungan sore hari terasa semilir. Mestinya bisa mendamaikan kekisruhan dalam dirinya. Sayang, ia diliput bayang-bayang kelam masa lalu. Pertanyaannya lesap begitu saja pada angin semilir yang tak juga mendamaikan hatinya, pada keping demi keping penghinaan seperti yang ia terima pada sidang para pujangga di depan Baginda beberapa tahun lalu, peristiwa pahit yang kini tetap saja bagai tiada berjarak dan terus meluapkan amarah. Di tiap keping penghinaan itu seolah terdedah rabu, memanaskan darah dan mendesirkan hati. Kulit mukanya terasa terus menerus terkelupas bila membayangkannya. 
Dodo iki ketukan sekseni karya kang liwat taun. Udhara gunung iki afternoon breezy. Apa bisa kanggo reconcile lam ing wong. Sayange, kang dijamin bayangan peteng saka sasi. Pitakonan binasa adoh ing breeze kang uga reconcile atiné, chip-by-chip ngeyek minangka wong ditampa ing patemon puisi ing ngarepe King sawetara taun kepungkur, ing acara pait kaya apa saiki tetep ing lan terus kanggo ngeculake nesu. Ing saben Piece saka ngenyek iki minangka kapapar Wednesday, heats getih lan pepati mendesirkan. Ing kulit kang pasuryan iki saya chipped nalika imagining. 
 
“Demi tujuh turunanku kelak, aku, yang oleh mereka disebut Prapanca, tak akan melupakan ucapan mereka di depan Baginda Raja. Hanya aku seorang yang memamah dendam ini, selamanya,” ikrarnya ketika ia meninggalkan istana. 
"Miturut pitu turunanku mengko, aku, kang diarani Prapanca, ora lali wicara ing ngarep Sang Prabu. Aku piyambak sing nyakot mbales iki, ing salawas-lawase, "sumpah nalika piyambakipun ngiwa kraton. 
 
Sungguh menggelikan bila dipikir-pikir sekarang. Ia putar kedua biji mata tuanya menikmati alam pegunungan. Ia biarkan cantrik-nya, seorang remaja tanggung yang menemani di kaki gunung ini, pergi entah ke mana. Tak biasanya ia membiarkan cantrik polos itu bermain-main tiada guna. Bila telah selesai melakukan berbagai pekerjaan, ia meminta pada remaja tanggung itu membaca kitab-kitab kuno di dalam ruangan belajarnya atau menyalin tulisannya ke kain sutera. Ah, kenapa ia harus memaksakan sesuatu hal yang belum tentu bisa diterima oleh orang seusianya? Dunia anak kecil seperti cantriknya itu adalah ladang dan teman-teman sebaya, bukan pekerjaan serius seperti yang ia lakukan saat ini. Aih, betapa waktu membuatnya makin tak menyadari segala hal, Semakin uzur ia merasa makin takut kehilangan segala hal sementara pada saat bersamaan ia telah banyak kehilangan berbagai hal tersebut. Sungguh menjengkelkan. 
Iku klebu nalar yen sampeyan mikir bab iku saiki. Panjenenganipun muter target loro tuwane seneng alam gunung. Panjenenganipun supaya magang, sing tanggung jawab taruna sing ngancani ing sikil gunung iki, pindhah nang endi wae. Rabiasa supaya ing magang tinker resik ora ana guna. Nalika wis rampung dilakoni macem-macem proyek, dèkné terus takon: tanggung jawab rumaja kang maca buku-buku kuna ing kamar sinau utawa nyalin nulis sutra. Ah, apa kang kudu meksa soko sing ora kudu ditrima marang wong-wong kang umur? Donya bocah cilik minangka iku cantriknya lapangan lan ora pati cetho, ora proyek serius kaya iya iki. Aduh, pinten nggawe tambah akeh oblivious kanggo kabeh wektu, kang felt liyane lan liyane pikun wedi rusak kabeh nalika ing wektu kang padha wis ilang akeh iku mau kabeh. Tenan ngganggu. 
 
Berpuluh tahun ia telah bersusah payah mengikuti setiap anjangsana baginda Hayam Wuruk ke wilayah-wilayah bawahan, bahkan sampai ke mancanegara. Tiada kurang ia menjelaskan pada Sang Putra Langit betapa seluruh negeri telah makmur di bawah dulinya, betapa rakyat tenang dan berwajah sumringah selalu, tiada peperangan atau pencurian. Gemah ripah loh jinawi. Ia haturkan tembang-tembang terbaik yang mampu ia ciptakan, tentang air hujan yang menjadi tirai mutiara, atau matahari yang laksana cahaya gaib raja dan tunduk pada titah paduka. Tapi apa kata mereka semua dalam persidangan para pujangga itu. 
Kanggo puluh kang wis dijupuk alangan kanggo tindakake saben anjangsana prabu Hayam Wuruk ing dependensi, malah kanggo manca negara. Boten kurang jlentrehe marang Sang Putra Langit carane negara kabèh wis tyukup wonten dulinya, carane wong kalem mudhun lan ngadhepi sumringah tansah, ana perang utawa nyolong. Gemah ripah Sakti tablet. Panjenenganipun haturkan paling tembang-tembang saged kang digawe, kang banyu udan menyang sandiworo saka mutioro, utawa cahya super alami kaya srengenge kang tundhuk ing angger-angger Sang Prabu lan ngedab-edabi iku. Nanging apa kabeh padha ngandika ing nyoba penyair. 
 
“Tampaksara, Tampaksara, kau tak bisa membuat kakawin! Kau tetap lelaki kasar dari desa. Yang meluncur dari mulutmu hanya lagu-lagu pujian rakyat jelata. Tak layak dihaturkan kepada duli paduka,” seru Mpu Dwipayana. 
"Tampaksara, Tampaksara, sampeyan ora bisa nggawe kakawin! Sampeyan lagi isih wong atos saka desa. Sing teka saka tutuk mung hymns rabble. Ora worth dihaturkan kanggo bledug paduka, "ngendikane Mpu Dwipayana. 
 
Nada suaranya menggelegar bagai petir, meresap ke liang telinganya seperti amukan Dewa Agni. 
Tone saka profil voice boomed kaya gludhug, seep menyang Terusan kuping kaya raging Allah Agni. 
 
“Kau mau mencari muka di depan Baginda? Ah, mengimpi! Kau bukan dari kelas brahmana. Tiada sedikit pun kau mewarisi kesaktian dan mantra dari jalinan kata-kata seperti kami. Kau hanya cantrik gagal Resi Sedapati, brahmana gunung yang hanya tahu bertapa itu,” ujar Wikana. 
"Sampeyan pengin kanggo nemokake pasuryan ing ngarepe Sang Prabu? Ah, ngimpi! Sampeyan lagi ora saka kelas brahmana. Ora Ana whit sampeyan oleh warisan tenung lan disebutake saka tangle saka tembung kaya kita. Sampeyan mung gagal Resi Sedapati magang, brahmin Gunung mung ngerti iku, "ngendikane Wikana. 
 
Ketika ia berani mencuri pandang ke arah sang Baginda, ia mengunci mulut, menatap lurus padanya tanpa menghakimi ataupun membela. Dewa Batara, duka apa yang harus kutanggungkan ini? Di hadapan para pujangga, hanya Resi Jagat Maya yang bisa mendinginkan suasana, dan menatap lembut padanya yang telah menjadi kambing congek. 
Nalika iku wani nyolong Mirit Sang Prabu, kang dikunci tutuk, dibintangi sakcara ing wong tanpa pangadilan utawa defend. Batara Allah, apa sungkowo ngirim kutanggungkan iki? Ing ngarsane pujonggo, mung Resi Jagat Maya sing bisa kelangan atmosfer, lan stared ing wedhus dheweke alus sing wis dadi Tokdey. 
 
“Sudahlah. Tampaksara, sekarang pergilah ke pertapaan gurumu, dan mawas diri di sana agar kau bisa memahami laku raja dan dunia, memahami dunia seluruh kaum,” katanya. 
"Aja pikiran. Tampaksara, saiki pindhah menyang guru Hermitage, lan nasional ana supaya sampeyan bisa ngerti prilaku raja lan ing donya, ngerti kabèh ing donya, "ngandika. 
 
Kini getir di mulutnya terasa makin keras oleh warna-warna kelam dan jingga langit. 
Saiki bitterness ing tutuk iki njupuk hard dening werna peteng lan langit oranye. 
 
“Jagad Dewa Batara, Penguasa Alam Raya, bumi Jawa tiada lagi memiliki penghargaan layak pada para kawula yang mengabdi dan memberikan sembah bakti pada Sang Raja. Setelah Sang Airlangga wafat, siapa lagi yang mampu menghidupkan pandangan bahwa semua manusia setara? Prabu Hayam Wuruk kuharapkan mewarisi kebesaran Sang Airlangga. Namun apa mau dikata? Ia dikelilingi oleh para pujangga dan kaum brahmana, golongan yang memiliki keagungan pejal dengan menistakan kaum di bawahnya. Betapa diri ini tersiksa!” 
"Ing alam semesta Allah Batara, Bowling Universe, Jawa bumi maneh wis pajeg pantes subjek sing ngawula lan menehi ibadah kasucèkaké kagem Raja. Sawise matine Airlangga, sing liya iku bisa kanggo nguripake layar sing kabeh manungsa punika witjaksono? Prabu Hayam Wuruk dikarepake kanggo oleh warisan agung saka Airlangga. Nanging apa bisa aku ngomong? Panjenenganipun iki diubengi dening pujonggo lan brāhmaṇa, klompok wis grandeur ngalangi dening debasing dhateng isor. Poto iki carane tormented! " 
 
“Kau pantas mendapat sebutan baru, wahai Pertapa Gunung. Prapanca, ya, kaulah Prapanca. Tahukah engkau arti Prapanca? Cakapnya lucu, pipinya sembab, matanya ngeliyap dan gelaknya terbahak-bahak. Kau terlalu kurang ajar, tidak pantas ditiru atau menjadi panutan. Sifatmu adalah bodoh, tak menurut ajaran tutur, dan pantasnya dipukul berulang-ulang,” sebut Mpu Dwipayana. 
"Sampeyan pantes sebutan anyar, O Hermit Mountain. Prapanca, ya, sampeyan Prapanca. Apa kowe ngerti makna Prapanca? Cakapnya cute, pipi puffy, mata ngeliyap lan gelaknya uproariously. Sampeyan lagi, boten cecek model peran banget brash kanggo tiru. Alam iku bodho, ora miturut ajaran wicara, lan cocok bola-bali diantemi, "ngendikane Mpu Dwipayana. 
 
Sembari berbicara, ia menirukan segala mimik wajahnya seperti badut, membuat seluruh hadirin di istana tertawa-tawa seperti melihat sebuah pementasan para pelawak. 
Minangka kang ngandika, wong mimicked ing dipikir dhisik marang pasuryan kaya banyolan, nggawe kabeh pirsawan ing istana ngguyu kaya ningali comedians pementasan. 
 
Ibu, kutuk apa yang kau timpakan padaku? Bukankah ketika aku berada dalam kandunganmu, Sang Hyang Jagat telah mewariskan dalam diriku cahaya keagungan yang terpancar ketika kau mengandungku, cahaya yang berpendar-pendar ketika kau hendak tidur. Ibu, apakah kau telah timpakan kutuk padaku sebab telah meninggalkanmu tanpa pulang, tak menyembah kaki sucimu dan menyambangi abu sucimu. Oh, betapa swargaloka di bawah telapak kakimu itu telah menistakan aku. 
Ibu, apa sampeyan inflicted ngipat-ipati kula? Apa ora iku nalika aku ana ing kandunganmu, Sang Hyang Jagat wis ngiwa ing kula Grandeur cahaya ingkang dipunpancaraken nalika sampeyan mengandungku, flickering cahya yen sampeyan pengin turu. Ibu, apa sampeyan wis inflicted ngipat-ipati kula amarga wis ngiwa tanpa ngarep, ora nyembah kaki Paduka ingkang suci lan dibukak awu Paduka ingkang suci. Oh, carane Swargaloka ing soles kaki sing wis outraged kula. 
 
Ia menyentuh seloka terakhir yang dituliskan. Semuanya ada sembilan puluh empat seloka. Dari tiap seloka, seolah darah mengalir dari tubuhnya, membuka kembali luka-luka yang berusaha ia kubur dalam ketenangan yoga, namun juga luka yang tak pernah bisa terobati. Air menderas dari kedua kelopak matanya, menghilir di wajah perempuan bermata mutiara yang terbayang di pelupuk matanya. Berpuluh-puluh tahun sudah ia melupakan di mana kuburnya. Panggilan pulang lewat mimpi demi mimpi hanya singgah sebentar dalam pertimbangannya. Ia terlalu suka bertualang, menghamba pada kekosongan, takhta yang tak memberi apa-apa padanya selain penghinaan. 
Dheweke kena Seloka ditulis terakhir. Kabeh iku sangang puluh papat Seloka. Saka saben Seloka, minangka getih mili saka awak kang, kanggo mbukak wounds sought ing kuburan ing katentreman Yoga, nanging uga ciloko sing mboten tau bakal remedied. Menderas banyu loro eyelids, andhap ing pasuryan saka looming wadon pearl-paningalan ing dheweke mata. Puluh wis lali ngendi kuburan. Telpon kanggo marga saka ngarep ngimpi ngimpi mung nyelehake menyang wawasan. Panjenenganipun banget adventurous, servile ing Lowongan Kerja, tahta kang durung menehi dheweke apa-apa liyane saka enyekan. 
 
Sekali dalam hidupnya, pernah ia menemani Mpu Winada yang tinggal di kaki Gunung Mahameru. Betapa ia baru memahami palapa yang ditakutkan oleh Winada. Lelaki itu tiada silau oleh gemerlap kuasa, tak lekang oleh goda dunia dan selalu bertekun dalam tapa. Sepuluh musim tinggal bersamanya, ia tahu bagaimana lelaki itu membalas dengan cinta kasih perbuatan mereka yang senang menghina, tak mendebat atau meremehkan orang-orang yang puas dalam ketenangan dan menjauhkan diri dari dari kesukaan pada sesuatu benda maupun kewibawaan, tiada mau mencacat. 
Sawise kang gesang, ora tau diiringi Mpu Winada sing manggon ing sikil Gunung Mahameru. Carane wus mangertos palapa wedi dening Winada. Dheweke ora dazzled dening daya kumrincing, nggoda kang langgeng lan tansah mantep ing tapa. Sepuluh mangsa Tetep karo wong, kang mangerténi carane kanggo nyusuki wong karo katresnan cara iku seneng ngenyek, ora argue utawa ngremehake wong sing wareg ing quietness lan tetep adoh saka from kanggo tindakan utawa panguwasa, ora bakal nyalahaké. 
 
Kini, apa yang ditulis, mengapa kulit mukanya terasa terbakar? Ia diliput dendam, dan menghina diri sendiri karena dendam pada semua dan segala? 
Saiki, apa kang katulisan, kok kulit kang pasuryan iki kobong? Panjenenganipun dijamin mbales, lan nyepelekake dhewe kanggo mbales ing kabeh lan kabeh? 
 
“Jagad Dewa Batara, setelah kutuliskan kakawin ini, apalagikah yang bisa kulakukan untuk membersihkan diri dari segala cacat dunia? Ibu, Mpu Winada, ampunkan ketamakanku dalam memuaskan dendam,” ia terus merintih dalam selimut senja. 
"Ing alam semesta Allah Batara, sawise kakawin nulis iki, apalagikah aku bisa nindakake kanggo nyisihaken dhewe saka kabeh cacat donya? Basa, Mpu Winada, ketamakanku ampunkan ing mbales marem, "Gusti terus moaning ing twilight kemul. 
 
Mulutnya makin getir. Ia tiada terdorong sedikit pun atas suatu perasaan cinta bakti kepada Baginda dalam menuliskan kisah perjalanan Sang Raja. Lagipula, untuk apa menghamba pada raja tanpa alasan? Ia membuat puja sastra ini dengan berkorban rasa, dan walaupun bersiap akan kembali ditertawakan, lebih dikarenakan oleh balas dendam. Jauh pada masa kecil, ia telah mendengar dari mulut ibunya tali tak putus yang telah menghanguskan dan meluluh-lantakkan bumi Jawa. 
Tutuk tambah akeh pait. Panjenenganipun ora motivasi ing slightest ing roso katresnan pengabdian marang Sang Prabu ing nulis crita lelungan saka Raja. Oalah, apa servile Sang Prabu tanpa alesan? Panjenenganipun digawe puja sastra iki kanggo kurban roso, lan senadyan njupuk mangkat bali ngedekin, luwih amarga saka mbales. Akeh ing kanak-kanak, dheweke wis krungu saka tutuk tali unbroken ibuné sing wis burned lan numpes ing pulo Jawa. 
 
“Tiada lain, Nak, karena tali dendam mengikat kita semua, terutama orang-orang di lingkar kuasa dan kata. Tiada hari bagi mereka tanpa memikirkan bagaimana mengagulkan diri di hadapan orang, sembari mematikan orang lain. Tiada mereka menggunakan pedang atau tombak kecuali atas nama darah keluarga dan kemegahan kuasa. Manusia alangkah menyakitkannya hidup dalam temali dendam semacam itu.” 
"Ora liya, bocah, amarga tali mbales njiret kita kabeh, utamané sing ing daya lan ngandika circumference. Ora dina kanggo wong tanpa mikir bab carane mengagulkan awake sadurunge wong-wong, nalika mateni wong. Boten padha nggunakake pedhang utawa tumbak, kejaba atas jenenge getih kulawarga lan daya grandeur. Manungsa bakal nglarani kanggo manggon ing kaya mengkono mbales rigging. " 
 
“Apakah tali itu menakutkan dan menyesatkan kita semua?” ia bertanya dengan bola mata membeliak karena tak mampu menjangkau apa yang dikatakan perempuan bermata mutiara itu. 
"Apa tali medeni lan nasarake kita kabeh?" Dheweke takon karo mata sudhut karo ora kang bisa kanggo nggayuh apa wis ngandika wong wadon pearl-paningalan. 
 
“Aku bertahan hidup karena dibiayai oleh dendam, Nak. Semenjak ayahmu tiada, kau mesti tahu bagaimana aku dihinakan oleh kerabat dan sanak saudara. Kau tahu muka-muka mereka. Ingatlah, manusia semakin cantik, ia semakin licik. Manusia semakin tampan, ia semakin kejam tiada tandingan. Makin berkuasa, makin lihai ia menindas kita. Dalam satu masa hidupku, aku bersumpah atas nama Hyang Widhi supaya bisa meruntuhkan mereka. Namun seiring waktu, aku tahu perasaan semacam itu hanya merusak batin kita,” katanya. 
"Aku slamet amarga dibiayai dening mbales, cah lanang. Wiwit bapakmu seda, sampeyan kudu ngerti carane aku iki diremehake dening sederek lan sederek. Sampeyan ngerti pasuryan. Elingi, wong luwih ayu, iku luwih cunning. Manungsa saya nggantheng, kang saya kejem ora bisa ditandingi. Sing liyane daya, luwih astute kang nindhes kita. Ing salah siji periode gesang kawula, aku sumpah supaya Hyang Widhi kanggo undermine mau. Nanging liwat wektu, aku ngerti sing jenis koyo mung kiamat pikiran kita, "ngandika. 
 
Alangkah benarnya. Ia ragu untuk apakah semua daya upayanya selama ini. Apakah untuk membungkam mulut Dwipayana, Mpu Agung istana yang telah merendahkan swarga loka di bawah nafsu-nafsu serakahnya? 
Carane bener. Panjenenganipun punika bebas apa kabeh ing daya kang liwat taun. Apa silencing Dwipayana, Mpu Supreme pelatihan istana Swarga ngasoraké wonten karep watak ngongso? 
 
Ia telah melarikan diri dari lingkar kemunafikan, lari oleh nasib badan terhinakan. Kemewahan istana telah membuatnya canggung dari rakyat jelata. Hatinya gundah selama bertahun-tahun karena ketidaksenangan tinggal di dusun terpencil, berhadapan dengan kata-kata kasar dan kepolosan bagai telanjang. Tiada jarang ia nelangsa, rugi tiada mendengar ujar manis… 
Dheweke wis oncat saka circumference sentoso, mbukak dening nasib terhinakan awak. Luxury istana wis digawe kikuk saka rabble ing. Kang manah iki nandhang sungkowo kanggo taun amarga saka displeasure sing manggen ing desa remot, ngadhepi karo tembung atos lan kesucian kaya wuda. Panjenenganipun arang musna dakkirim, ora mundhut pangrungon Manis said ... 
 
“Ujar manis, betapa itu juga membelenggu. Aku telah menjadi buta, tuli, tak mampu memancarkan sinar memancar dalam kesedihan seperti Mpu Winada.” 
"Said manis, carane uga blok. Aku wis dadi wuta, budheg, biso kanggo emit lampu radiating ing sungkowo minangka Mpu Winada. " 
 
Ia teringat ajaran sang Mahamuni. Sampai sekarang tidak pernah ia resapkan ajaran sang Mahamuni akan kerendahan diri dan pengabian pada yang kecil dalam hidupnya. 
Panjenenganipun eling ajaran Mahamuni. Nganti saiki wong ora bakal Mahamuni resapkan ajaran andhap lan Karangmaja ing cilik saka uripe. 
 
“Berharap kasih sayang yang tak kunjung datang akan membuat kau cepat layu, mati sebelum sempat memiliki keturunan.” 
"Wish tresno durung teka bakal nggawe sampeyan cepet wither, mati sadurunge padha bisa duwe anak." 
 
Duh, Gusti, Jagad Dewa Batara, kenapa semua pemahaman ini baru datang setelah aku menyelesaikan kakawin ini? Ingin rasanya membakar semua kemunafikan yang telah ia tulia itu. Ia melirik pada kakawin itu dan melihat pupuh terakhir, pupuh ke sembilan puluh empat. 
Duh, Gusti, Universe Allah Batara, kok kabeh pangerten anyar iki teka sawise aku rampung kakawin iki? Panjenenganipun wanted kanggo diobong kabeh sentoso sing wis Mutuni iku. Panjenenganipun glanced ing iku lan weruh kakawin Pupuh pungkasan, Pupuh kanggo sangang puluh papat. 
 
Kelam senja menebalkan warna jingga terakhir, membuarkan aroma kematian yang sangit di lubang hidungnya. Gegap gempita istana dan sampur di sepanjang perjalanan membahana di telinganya. Wajah-wajah angkara yang semula begitu amat dibenci sekaligus dirindukannya. Tiba-tiba ia tertawa-tawa. 
Peteng orange dusk Kentalkan pungkasan, gondho membuarkan pati pait ing nostrils. Sampur istana fanfare lan ing sadawane dalan blaring ing kuping kang. Pasuryan saka nistha Galak asli sapisan supaya dear kanggo kang manah. Dumadakan dheweke ngguyu. 
 
?Winada, Ibu, dan sang Mahamuni, aku ini disebut Prapanca oleh para pembesar istana! Akulah memang Prapanca itu, manusia yang terus munafik, penggubah kakawin demi tujuan memuja diri sendiri! Jika tiada kutambahkan sedikit lagi pada kakawin ini dengan membubuhkan siapa aku, akan terkutuklah aku selama-lamanya. Swargaloka tiada mau menerimaku. Demi Jagad Dewa Bathara, akan kuberanikan diri membubuhkan jati diriku. Akan kuberitahukan kepada anak cucuku kelak siapa sebenarnya aku ini!? katanya pada diri sendiri, setengah berteriak di depan pondoknya. 
? Winada, ibu, lan Mahamuni, aku iki disebut Prapanca dening panguwasa kraton! Aku memang Prapanca iku, wong terus lamis, komposer kakawin kanggo tujuan nyembah dhewe! Yen ora aku ditambahaké sing sethitik liyane ing kakawin iki kanthi affixing sing aku, bakal aku ngutuk salawas-lawase. Ora Swargaloka cumadhang kanggo nampa. Demi Gods Bathara Universe, bakal kuberanikan piyambak muwuhi identitas sandi. Aku bakal ngomong putu kawula liyawektu bocah sing persis aku? ngandika kanggo awake dhewe, setengah-tyeluk nang ngarep saka kabin kang. 
 
Ia membawa masuk kakawin yang terkumpul dalam bilah-bilah bambu itu dan mulai menyalakan api, mempersiapkan alat tulisnya. Tangannya bergerak-gerak tanpa berhenti, menambahkan empat pupuh tanpa membutuhkan waktu lama. 
Dheweke nggawa ing kakawin sing diklumpukake ing planks pring lan miwiti geni, nyiyapake pribadi wong wrote. Tangané obah tanpa sing nolak, nambah papat stanzas tanpa perlu kanggo dangu. 
 
Hari telah sempurna malam ketika ia meletakkan alat tulis terakhirnya. Baru disadari tenaganya telah luruh semua dalam karya yang telah ia dedahkan selama mengasingkan diri. Ia tak merindukan lagi gegap gempita istana, seloka-seloka yang diperdengarkan di depan baginda, gegap gempita para kawula di sepanjang anjangsana, atau perubahan musim yang tak boleh ia luputkan demi kebahagiaan pembesar kerajaan. 
Dina iki ana wengi sampurna nalika piyambakipun sijine nulis kang pungkasan. Mung temen maujud sawijining daya wis ngeculaké kabeh karya sampun dedahkan sak kasingkirake. Iya ora kantun istana maneh fanfare, shlokas kang diputer ing ngarepe ratu, lonceng lan whistles saka subjek bebarengan anjangsana, utawa owah-owahan mangsa kang ngirim ora Ngirim kanggo rasa seneng saka panggedhe kraton. 
 
/Angin semribit krasa anyes banget. Cantrike bocah bujangan sing esih nom banget ndeleng raupane sekang raine ketone agi mandan anu kaya bocah kepikiran, mlebu terus arep ngewisuih sikile. deweke njiot timba banyu lan terus masuih sikile dewek. 
//Angin meniup dingin. Cantriknya, seorang anak lelaki muda belia dengan raut muka cemas, masuk dan berniat membasuh kakinya. Ia merebut tempayan air dan membasuh kakinya sendiri. 
 
//“Kau dan aku sama. Kita bukan siapa-siapa. Mulai besok bantulah aku menyalin ini ke dalam daun-daun lontar atau kain sutera simpananku yang dihaiahkan seorang saudagar China. Sedapat-dapatnya tidak ada kesalahan. Ambil makanan dan kita makan bersama,” katanya dengan nada lembut. 
/"Kowe karo inyong ora nana bedane. molaih dina ngesuk kowe mbantu-mbantu  ngrewangi inyong nurun tulisan kiye maring godong lontar utawa nurun maring gombal sutra simpenanku sing bebungah sekang bakul cina. sing ngati-ati banget aja ngantek luput ana sing keliru. Siapanna panganan seanane ayuh pada mangan bareng-bareng"ngendikane aso karo lirih-lirih. 
 
//Anak lelaki yang beranjak dewasa itu ternganga oleh sikapnya, dan hanya mengikuti perintahnya dengan gerakan tubuh tanpa roh. Malam turun di kaki gunung itu, dingin dan senyap. Keduanya bersiap makan malam, dalam satu piring. Lelaki tua itu kini merasa api panas dalam dadanya menyurut, perlahan-lahan bagai api kecil, berlenggak-lenggok tertiup angin keras. 
/Bujang tanggung kuwe gumun karo polahe, lan kur ngetutna prentaeh karo awake obah dewek ora disengaja. Tambah suwe sengsaya wengi nang erengan gunung kuwe, adem lan sepi nyenyet. Wong loro agi tata-tata arep pada maem, barengan sepiring go wong loro. Wong tuwa kuwe siki ngrasakena mandan krasa ayem wis ora patia kemrungsung nang ati, suwe-suwe kaya damar kanginen, lenggak-lenggok semribit kena angin sing banter.</div>

Hikayat Prapancaa

MENAWI mbenjang kapan wonten setunggal anak putu kawula takon kula kenging menopo kula nyerat kakawin niki, ana wong-wong ngerti yen wis ku...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 16

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Serat Darmagandhul 16 – TAMAT</h1>
<div class="post-bodycopy clearfix">
Pembaca: 1335 Ki
 Darmagandhul lantas memohon agar diterangkan perbandingan kecerdasan 
orang dulu dengan sekarang, mana diantara kedua generasi yang pintar, 
banyak orang memiliki pendapat yang bermacam-macam tentang hal itu.

Kyai Kalamwadi menjawab : “Orang dulu dengan orang sekarang sama-sama
 cerdasnya. Hanya saja orang jaman dulu kurang bisa mewujudkan 
kepintaran mereka, sehingga terlihat seolah bodoh. Sedangkan orang jaman
 sekarang, telah mampu mewujudkan kepintaran mereka sehingga terlihatlah
 mereka pintar. Kepintaran orang sekarang merupakan limpahan dari 
kepintaran orang dimasa lalu. Jika orang dulu tidak ada yang pintar, 
tentunya tidak ada yang bisa dibuat suri tauladan oleh orang jaman 
sekarang. Orang sekarang masih banyak mencontoh kebijakan masa lalu. 
Orang yang hidup sekarang juga memberikan sentuhan perubahan, apa yang 
kurang baik dijadikan lebih baik lagi. Orang jaman sekarang, tidak 
terbiasa mengemas kebijakan mereka dalam wujud sastra/simbolik. Tapi 
sesungguhnya, manusia tidaklah layak merasa pintar, karena dia hanya 
sekedar hamba. Hanya sekedar menjalani. Hanya sekedar memakai jasad 
fisik. Gerak manusia sesungguhnya sudah ada yang melakukannya. Namun 
jikalau kamu ingin tahu bagaimanakah manusia yang benar-benar pintar, 
hal itu sisimbolkan pada sosok wanita yang tiap hari memilah padi 
(nutu). Tampah (wadhah terbuat dari anyaman rotan) diisi beras hasil 
ditumbuk. Lantas diputar sejenak. Kulit padi akan beterbangan semua. 
Sehingga terpisahlah mana beras dan mana kulitnya. Lantas tinggal 
diambil untuk dipilah-pilah kembali. Singkatnya, beras sebelum diolah 
untuk dimasak menurut selera harus dibersihkan dulu. Begitulah kesadaran
 manusia hidup, harus mencontoh wanita tengah memilah padi diatas 
tampah. Jika kamu bisa berlaku demikian, kamu manusia unggul. Akan 
tetapi sesungguhnya, tanggung jawab yang sedemikian itu ada pada seorang
 Raja, yang menguasai seluruh hamba-hambanya. Sedangkan dirimu harus 
mentaati peraturan negara agar hidupmu tidak diasingkan sesama dan 
selamat. Dirimu akan menjadi sontoh bagi mereka yang ingin setia pada 
negara. Oleh karenanya pesanku, jangan sekali-kali dirimu mengaku 
pintar, itu bukan kewajiban manusia. Jika merasa pintar akan mendapat 
murka dari Yang Maha Kuasa. Kuasa Gusti Allah tidak bisa digapai oleh 
manusia. Sadarilah manusia hidup itu hanya sekedar menjalani semata. 
Jika ada orang pintar, pasti akan ada yang lebih pintar lagi. Bahkan ada
 manusia pintar kalah dengan orang bodoh. Bodoh maupun pintarnya manusia
 itu atas kehendak Yang Maha Kuasa. Apapun yang dimiliki manusia, apapun
 kebisaan manusia, semua hanya diberi pinjaman oleh Yang Maha Kuasa. 
Jika sudah diambil, semua bakal musna seketika. Karena kuasa Gusti 
Allah, bisa saja hal yang telah diambil tersebut di berikan kepada 
manusia bodoh, sehingga manusia bodoh bisa mengalahkan manusia pintar. 
Oleh karenanya pesanku lagi, carilah pengetahuan nyata, yaitu 
pengetahuan yang behubungan dengan moksha.”

Ki Darmagandhul lantas bertanya lagi, memohon agar dijelaskan tentang
 petilasan keraton Kedhiri, yaitu keraton Prabhu Jayabaya. Kyai 
Kalamwadi menjawab, “Sang Prabhu Jayabaya tidak berdiam di Kedhiri 
(sekarang), namun berdiam di Daha, terletak disebelah timur sungai 
Brantas. Sedangkan kota Kedhiri terletak di barat sungai Brantas dan 
disebelah timur gunung Wilis. Di Desa Klotok, disana terdapat batu bata 
putih, itulah tempat petilasan Sang Pujaningrat. Sedangkan keraton 
beliau terletak di Daha, sekarang disebut dengan nama Desa Menang. 
Peninggalan keraton sudah tidak didapati lagi karena terurug oleh pasir 
akibat muntahan lahar gunung Kelud. Semua bekas istana dan semua 
petilasan tersebut sudah hilang. Pesangggrahan Wanacatur dan Taman 
Bagendhawati juga sudah sirna.  Begitu juga Pasanggrahan Sabda kadhaton 
milik Ratu Pagêdhongan juga sudah sirna. Yang tertinggal hanya arca 
buatan Prabhu Jayabaya yang ada di candi Prudhung, Tegalwangi yang 
terletak disebelah timur laut dari Menang, serta arca Raksasa perempuan 
yang diputus tangannya oleh Sunan Benang saat masuk ke wilayah Kedhiri. 
Arca tadi duduk menghadap ke barat. Ada lagi arca kuda berkepala dua, 
terletak disesa Bogem, wilayah distrik Sukareja (Sukorejo)

Di daerah Lodhaya (Lodaya) ada seorang Raksasa wanita yang hendak 
ngunggah-unggahi (melamar) Sang Prabhu Jayabhaya. Akan tetapi belum 
sempat bertemu dengan Sang Prabhu, Raksasa wanita tadi dikeroyok oleh 
para prajurid. Sang Raksasa jatuh terkapar, tapi belum meninggal dunia, 
begitu ditanya, dia menjawab bahwa hendak melamar Sang Prabhu Jayabhaya.
 Sang Prabhu lantas menanyakan hal itu kepada Sang  Raksasa, Sang Prabhu
 mendapatkan jawaban serupa. Sang Prabhu lantas berkata : Wahai Raksasa!
 Sepeninggalku kelak, disebelah barat dari daerah ini akan ada seorang 
Raja, letak istananya ada di Prambanan. Dialah nanti yang bakal jadi 
jodohmu. Akan tetapi janganlah kamu berwujud seperti itu, berwujudlah 
(ber-inkarnasi-lah menjadi) manusia, bergantilah nama Rara Jonggrang.”

Setelah diberitahu akan hal itu, sang Raksasa lantas meninggal dunia.
 Sang Prabhu lantas memerintahkan kepada para abdi dalem, agar supaya 
tempat dimana meninggalnya putri Raksasa tadi diberi nama Desa Gumuruh. 
Tidak begitu lama kemudian Sang Prabhu Jayabhaya lantas memerintahkan 
membuat arca didesa Bogem. Arca tadi berwujud kuda utuh dengan dua 
kepala. Kiri kanannya diberikan batas. Patih sang Prabhu yang bernama 
Buta Locaya serta Senapati yang bernama Tunggulwulung bersamaan 
menghaturkan pertanyaan apa yang menjadi alasan Sang Prabhu menyuruh 
membuat arca yang sedemikian itu. Sang Prabhu lantas menjawab, latar 
belakang beliau membuat arca sedemikian itu hanya untuk perlambang 
kejadian yang akan terjadi nanti, siapa saja yang melihat perwujudan 
arca tadi akan paham akan kelakuan wanita jaman nanti, jika sudah tiba 
masa jaman Nusa Srenggi. Bogem artinya tempat perhiasan indah, arti 
simboliknya bahwa wanita itu tempat menyimpan barang-barang rahasia. 
Laren (Batasan) yang mengelilingi arca kuda maksudnya juga larangan. 
Kuda yang dijaga berarti ibarat wanita yang dilindungi. Berkepala dua 
adalah perlambang jika wanita Jawa kelak kebanyakan tidak setia, 
walaupun tidak kurang-kurang dalam menjaganya, tetap saja bisa ingkar 
janji, Lagaran maksudnya adalah tempat tunggangan yang tanpa piranti 
apapun. Pada jaman nanti kebanyakan manusia hendak menikah tidak lagi 
meminta restu kedua orang tua, sebab sudah melakukan ‘lagaran’ dahulu, 
jika cocok ya jadi untuk menikah, tapi jika tidak cocok, maka urunglah 
dinikahi.

Sang Prabhu juga membangun candi, sebagai tempat bagi masyarakat yang
 meninggal dan jenasahnya dibakar disana, agar bisa kembali sempurna 
pulang ke alam sunyi. Kerak kali, sat upacara pembakaran mayat, Sang 
Prabhu berkenan hadir untuk memberikan penghormatannya.

Itulah adat kebiasaan para Raja dijaman dulu. Oleh karenanya aku 
memohon kepada Dewa (Tuhan), semoga Sang Prabhu (Raja sekarang) juga 
bersedia membangun candi untuk membakar mayat, sebagaimana adat para 
Raja jaman dulu, sebab diriku ini putra dhalang, jangan sampai lama-lama
 menjadi roh penasaran, jangan lama-lama jasadku berwujud utuh tanpa 
nyaea, aku berharap agar secepatnya bisa kembali ke asalnya. (Disini 
jelas, guru Darmagandhul, penulis buku ini seorang beragama Syiwa 
Buddha/Buda : Damar Shashangka).

Setelah Sang Prabhu Jayabhaya moksha, diikuti kemudian oleh Patih 
Buta Locaya dan Senapati Tunggulwulung, begitu juga putri Sang Prabhu Ni
 Mas Pagedhongan, semua ikut moksha. (Sang Prabhu Jayabhaya benar-benar 
moksha, artinya menyatu kembali dengan Brahman, sedangkan ketiga tokoh 
yang lain hanya sekedar berpindah alam : Damar Shashangka)

Buta Locaya lantas menjadi Raja Makhluk Halus di Kedhiri. 
Tunggulwulung menjadi Raja Makhluk halus di Gunung Kelud sedangkan Ni 
Mas Ratu Pagedhongan lantas menjadi Raja Makhluk halus di Laut Selatan, 
bergelar Ratu Anginangin.

Ada pula orang yang disayangi oleh Sang Prabhu Jayabhaya, bernama 
Kramatruna. Kala Sang Prabhu belom moksha, Kramatruna diperintahkan 
tinggal di danau Kalasan. Setelah tiga ratus tahun kemudian, putra Raja 
di Prambanan, bernama Lembumardadu atau Sang Pujaningrat naik tahta di 
Kedhiri, istananya terletak di barat sungai. KEDHI berarti wanita yang 
sudah tidak mendapatkan datang bulan (menopause) sedangkan DHIRI berarti
 tubuh. Yang memberi nama adalah Dewi Kilisuci, disesuaikan dengan 
kondisi beliau. Oleh karenanya Kedhiri diangap negara wanita, jika 
berperang kebanyakan menang, akan tetapi jika diserang banyak kalahnya. 
Watak para wanita Kedhiri, besar hati (percaya diri) sebab terkena aura 
Sang Retna Dewi Kili Suci. Retna Dewi Kilisuci itu adalah saudara tua 
Raja di Jenggala (Putra prabhu Airlangga, leluhur Raja-Raja Kedhiri dan 
Jenggala : Damar Shashangka). Pertapaan Sang Retna Dewi Kili Suci ada di
 sebuah gua, bernama Selamangleng, terletak dilereng gunung Wilis.

KETERANGAN TAMBAHAN.

Kanjeng Susuhunan Ampeldênta mempunyai seorang putri bernama Ratu 
Patimah kala menikah dengan Nyi Ageng Bela. Ratu Patimah menikah dengan 
Pangeran Ibrahim di Karang Kemuning. Setelah Pangeran Ibrahim Karang 
Kemuning wafat, Ratu Patimah lantas bertapa di Manyura. Pernikahan Ratu 
Patimah dengan Pangeran Ibrahim memiliki seorang putri bernama Nyi Ageng
 Malaka, dijdohkan dengan Raden Patah.

Raden Patah (Raden Praba), putra Prabhu Brawijaya dengan putri China 
yang lantas diberikan kepada Arya Damar Adipati Palembang. Setelah naik 
tahta bergelar Sultan Syah ‘Alam Akbar Sirullah Kalifaturrasul 
Amirilmu’minin Rajudil ’Abdu’l Hamid Khaq, atau Sultan Adi Surya ‘Alam 
ing Bintara (Dêmak)

Putri Champa yang bernama Dewi Anarawati (Ratu Emas) yang diperistri Prabhu Brawijaya mempunyai tiga putra.

1.      Putri bernama Rêtna Pambayun, dijodohkan dengan Adipati 
Andayaningrat penguasa Pêngging, kala jaman pemberontakan negara Bali 
kepada Majapahit.

2.      Raden Arya Lêmbupêtêng Adipati di Madura

3.      Masih teramat muda dan suka bertapa, bernama Raden Gugur, setelah muksa bergelar Sunan Lawu.

Kakak Putri Champa bernama Pismanhawanti dinikahi putra Syeh Jumadil 
Kubro yang terlahir dari Siti Fatimah Kamarumi, masih keturunan Kangjeng
 Nabi Muhammad, bernama Maulana Ibrahim, berasal dari Jedah, lantas 
pindah ke Champa, menjadi imam di tanah Asmara di Champa, sehingga 
lantas terkenal dengan gelar Syeh Maulana Ibrahim Asmara. Beliaulah 
ayahanda Susuhunan Ampeldênta  (Sunan Ampel), Surabaya. Sedangkan adik 
putrid Champa laki-laki bernama Aswatidab. Sudah memeluk agama Islam, 
berguru kepada Syeh Maulana Ibrahim, lantas naik tahta menjadi Raja 
Pandhita di Champa menggantikan kedudukan ayahandanya. Berputra satu 
bernama Raden Rahmad. Sedangkan kakak putrid Champa yang dinikahi 
Maulana Ibrahim, berputra Sayid Ali Rahmad, dijaa terkenal dengan gelar 
Susuhunan Katib ing Surabaya, bertempat di Ampeldhenta lantas terkenal 
dengan gelar Susuhunan Ampeldênta (Sunan Ampel). Champa adaah wilayah 
yang terletak di India Belakang (Indo China). Sayyid Kramat yang 
diceritakan dalam buku ini bergelar Susuhunan ing Bonang (Sunan Benang).

TAMAT</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 16

Serat Darmagandhul 16 – TAMAT Pembaca: 1335 Ki Darmagandhul lantas memohon agar diterangkan perbandingan kecerdasan orang dulu dengan ...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 15

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Serat Darmagandhul 15</h1>
<div class="post-bodycopy clearfix">
Pembaca: 1510 Kyai
 Kalamwadi lantas menerangkan perbedaannya, menurut petunjuk Yang Maha 
Kuasa, manusia diwajibkan untuk memuja agama. Akan tetapi lantas banyak 
yang telah keliru memuja kepada benda yang terlihat. Seperti halnya 
keris, tombak dan berbagai macam barang pusaka, lantas melupakan Tuhan, 
disebabkan telah mendua dengan men-Tuhan-kan benda. Manusia hidup harus 
mempunyai agama sebagai pegangan, sebab jika tidak memiliki agama 
dipastikan banyak melakukan kesalahan tak sengaja, baik kesalahan yang 
besar atau sedikit. Yang bisa membuat sirnanya kesalahan-kesalahan tadi,
 hanyalah air suci, yaitu tekad lahir batin (dan itu yang diajarkan 
agama). Yang dimaksudkan dengan air suci tekad maksudnya milikilah 
pikiran yang ening (hening), itulah cara mandi manusia yang 
sesungguhnya, mampu membersihkan lahir dan batinnya. Manusia utama dalam
 beragama tidak mengharap-harapkan memperoleh surga, yang dicari 
hanyalah keutamaan suci melebihi manusia lainnya, jangan sampai 
menemukan penderitaan, mempunyai nama yang baik, mempunyai sesebutan 
utama, mendapatkan ketentraman lahir batin, mulia seperti dulu-dulunya 
saat masih berada di alam samar, tidak terkena kesedihan dan 
keprihatinan. Bersihkan-lah pintu surgamu, berilah hiasan dengan tekad 
utama, supaya tidak menimbulkan masalah, bisa selamat lahir dan batin. 
Yang aku maksudkan dengan pintu surga dan pintu neraka, adalah sarana 
menuju kebahagiaan atau penderitaan. Jika baik adanya akan menarik 
keuntungan, jika buruk keadaannya akan menuai celaka. Pintu surga dan 
pintu neraka tak lain adalah ucapanmu. Jika buruk mengundang celaka, 
masuk pada penderitaan. Jika baik, akan mendapatkan keuntungan.

Darmagandhul bertanya lagi. Manusia didunia hanya berwujud lelaki dan
 perempuan, akan tetapi mengapa jadinya bermacam-macam bentuk, ada Jawa,
 Arab, Belanda dan China. Mengapa pula agamanya berbeda. Mengapa tidak 
diberikan satu ajaran saja?

Kyai Kalamwadi lantas menjelaskan. Semua adalah kehendak Yang Maha 
Kuasa. Oleh karena ajaran dibuat berbeda-beda, dimaksudkan agar seluruh 
manusia bisa dipicu menemukan buah pohon Kesadaran dan buah pohon 
Pengetahuan. Dengan sarana kecerdasan yang diberikan, sampai dimana 
mampu memetik buah Pengentahuan dan buah Kesadaran. Ketahuilah, Gusti 
Allah telah menciptakan sastra yang gaib, disebut sastra Hidup. Manusia 
jarang yang bisa memahaminya, walaupun para Auliya maupun para Nabi 
tetap saja memahami sebatas yang mereka bisa. Segala buah pohon 
Pengetahuan dan buah pohon Kesadaran diwujudkan dalam tulisan, 
diguratkan diatas DALWANG (kertas) dengan MANGSI (tinta) agar bisa 
terlihat wujudnya. Oleh karen disebut DALWANG sebagai sarana me-DAL 
WANG-ngune (Keluar wewujudannya), MANGSIT (Memicu) manusia agar memakan 
buah pohon Pengetahuan (mendapat Pemahaman/Pengertian sebelum 
mendapatkan buah pohon Budi atau Kesadaran : Damar Shashangka). Alat 
tulisnya dinamakan KALAM, sebab buah pengetahuan yang tergurat disana 
bagaikan ucapan alam.

Segala macam sastra/ajaran pemberian Yang Maha Kuasa, wajib dimakan, 
agar kaya pengertian dan kaya pemahaman, hanya manusia yang tidak 
memahami sastra/ajaran pemberian Gusti Allah tidak akan memahami WANGSIT
 (Pengetahuan Rahasia).

(Aulia) yang terhormat Gong Cu (Kong Hu Cu) terlalu terburu-buru 
meniru sastra/ajaran gaib pemberian Gusti Alah, sehingga mewujudkan 
dalam aksara tidak sempurna dan banyak pengucapan yang cedal karenanya. 
Para Auliya yang lain diseluruh dunia sabar mencoba meniru dan mampu 
menciptakan aksara dengan batasan pasti untuk mewujudkan sastra/ajaran 
Hidup tersebut. Hanya aksara China yang terlampau banyak jumlahnya, 
pengucapanya juga cedal, sebab Auliya disana yang membuat aksara 
tersebut terlalu terburu-buru memakan buah Pengetahuan dan lupa memakan 
buah Kesadaran, lupa jikalau dirinya dititahkan sebagai manusia. Akan 
tetapi memaksakan diri memakai kuasa Yang Maha Kuasa, meraih sesuatu 
yang belum saatnya, terburu-buru membuat aksara hingga jumlahnya tak 
bisa dihitung. Aku menyebutnya sastra Godhong (Daun). Yaitu Daun dari 
pohon Kesadaran dan daun pohon Pengetahuan, diambil sedikit-sedikit, 
ditata dan dikumpulkan, diwujudkan dalam aksara dan ternyata jumlahnya 
ribuan. Auliya China hendak meniru semua sastra Hidup buatan Gusti 
Allah. Auliya Jawa sebelum mencipta aksara sudah mencapai tahap 
Kesadaran, oleh karenanya saat hendak mewujudkan ajaran/sastra Hidup 
milik Gusti Allah dengan kesabaran, sehingga mampu menciptakan aksara 
yang jumlahnya bisa dibatasi. Auliya Arab memakan buah pohon Kuldi, 
membuat aksara demi untuk mewujudkan sastra/ajaran Hidup Gusti Allah 
juga bisa dibatasi. Tapi sesungguhnya sastra/ajaran Hidup buatan Gusti 
Allah, berasal dari Sabda (AUM ~ Logos : Damar Shashangka), berwujud 
sendiri, berbunyi jelas dan bentuknya berbeda-beda serta tak terhitung.

Darmagandhul lantas disuruh menimbang, dari semua ajaran buatan para 
Auliya tadi yang bisa menunjukkan tingkatan tinggi rendahnya Kesadaran 
aksara yang mana?

Menurut pertimbangan Darmagandhul, semua ajaran bisa dianggap benar, 
jikalau semua keluar dari Kesadaran. Sedangkan aksara yang berjumlah 
lebih sedikit sebagai sarana mewujudkan ajaran tersebut dalam bahasa 
manusia, menurut Darmagandhul itu hanya karena kepintaran/kemahiran sang
 pencipta aksara tersebut (tidak ada hubungannya dengan Kesadaran sama 
sekali. : Damar Shashangka).

Kyai Kalamwadi berkata : “Jika manusia hendak melihat sastra/ajaran 
Gusti Allah, aksaranya tidak bisa dilihat dengan mata lahir, hanya bisa 
dilihat dengan mata Kesadaran. (Ajaran Hidup atau ajaran Tuhan itu 
adalah Rta/Dharma/Kebenaran/Hukum Alam ini. Itulah sastra/ajaran Tuhan 
yang sesungguhnya : Damar Shashangka). Gusti Allah Tunggal ada-Nya, akan
 tetapi Dzat-Nya meliputi seluruh perwujudan. Untuk bisa melihat harus 
dengan Kesadaran yang jernih, tidak boleh tercampuri kehendak yang 
aneh-aneh. Harus teliti dan sabar, supaya menyadari kenyataan Dia yang 
sebenarnya.

Kyai Kalamwadi duduk dihadap istrinya yang bernama Endhang Prejiwati.
 Darmagandhul serta para cantrik (murid) yang lain menghadap. Saat itu 
Kyai Kalamwadi tengah memberikan wejangan kepada istrinya. Itulah 
kewajiban seorang suami harus memberikan pengajaran yang baik bagi 
istrinya. Yang tengah diwejangkan adalah pengetahuan Kesejatian dan 
pengetauan yang diperlukan jika sudah datang saatnya kematian. Seorang 
istri diibaratkan seperti halnya rumah. Walau kondisinya sudah baik, 
akan tetapi setiap hari harus tetap dibersihkan, dipelihara dan 
diperbagus. Kyai Kalamwadi lantas menuturkan, bahwasanya didalam raga 
manusia ini banyak firman Tuhan yang memberikan pengetahuan. Hanya 
sebatas berupa tanda-tanda yang tertulis disekujur badan.

Kyai Kalamwadi berkata : “Dikarenakan diriku ini orang bodoh, oleh 
karenanya aku tidak bisa memberikan wejangan yang terangkai dengan 
kata-kata indah. Aku hendak bertanya kepada jasadmu, dan dari jasadmu 
akan banyak ditemukan jawaban.”

Lantas beginilah ucapan Kyai Kalamwadi. Tangan kirimu itu memiliki 
arti sendiri, bisa dibuat contoh nyata kebaikan, menunjukkan ragamu itu 
dipenuhi wujud hawa (Keinginan) belaka. Kata ‘KI’ maksudnya ‘i-KI’ (Ini)
 ‘WA’ maksudnya ‘we-WA-dhah’ (Tempat). Jasadmu itu ibarat perahu dan 
perahu ibarat dari seorang wanita. WONG maksudnya ‘ngelo-WONG’ (Memiliki
 ruang), WADON (Wanita) maksudnya hanya sebagai WADHAH (Tempat). Isinya 
hanya tiga perkara, yaitu KAR-RI-CIS. Maksud dari KAR-RI-CIS adalah 
sebagai berikut :

1.      KAR artinya dza-KAR (Penis). Maksudnya jikalau lelaki bisa 
memenuhi kelelakiannya (memenuhi kebutuhan biologis istrinya), sang 
wanita pasti merasa puas, sehingga akan langgeng dalam perjodohan suami 
istri.

2.      RI maksudnya pa-RI (Padi). Maksudnya makanan. Jikalau sang 
suami bisa mencukupi kebutuhan makanan sang istri, pastilah sang istri 
tenteram hatinya.

3.      CIS maksudnya pi-CIS atau uang, maksudnya jikalau sang suami 
mampu memberikan uang yang cukup kepada sang istri, pastilah sang istri 
akan tenteram.

Jika sebaliknya, jikalau sang suami tidak mampu memenuhi 
ketiga-tiganya, sang istri bisa resah hatinya. Sedangkan tangan TENGEN 
(Kanan) maksudnya ‘etung-NGEN’ (Telitilah) tingkah lakumu. Setiap hari 
harus bersedia melayani bahkan sang wanita wajib pula membantu sang 
suami mencari sandang dan pangan.

Bahu atau KANTHI (Damping), maksudnya seorang istri adalah pendamping suami untuk melakukan segala pekerjaan yang perlu.

SIKUT (Siku) maksudnya SINGKUREN (Belakangilah) segala perbuatan 
salah. UGEL-UGEL (Pergelangan) melambangkan, walau terjadi pertengkaran,
 seyogyanya tidak akan terpisahkan selamanya (Pergelangan adalah tempat 
sambungan antara dua tulang yang terpisah. Suami dan istri walau 
memiliki keinginan yang berbeda, tetaplah menjadi satu ibarat 
pergelangan tangan tersebut). EPEK-EPEK (Telapak tangan), maksudnya 
nge-PEK (Meminta) nama suami. Sebab wanita jika sudah bersuami, namanya 
lantas dipanggil dengan nama suaminya. Inilah perlambang dari Warangka 
(Sarung Keris) masuk kedalam Curiga (Keris). Warangka adalah sang 
wanita, Keris-nya adalah nama dari suaminya.

RAJAH ditelapak tangan, memberikan petunjuk agar seorang istri menganggap suaminya adalah Raja-nya.

DRIJI (Jemari) maksudnya adalah DREJEG atau pagar. Kelilingilah 
jiwamu dengan pagar keutamaan, seorang wanita harus memiliki watak 
utama. Setiap jemari memiliki arti sendiri-sendiri.

JEMPOL artinya EMPOL (Bagian renyah didalam batang pohon kelapa yang 
bisa dimakan), maksudnya seorang istri manakala diingini oleh seorang 
suami, haruslah mudah dan renyah bagaikan renyahnya empol kelapa.

DRIJI PANUDUH (Jari telunjuk) maksudnya seorang wanita harus 
menjalani apa saja sa-PITUDUH-e (Segala yang ditunjukkan) oleh sang 
suami.

DRIJI PANUNGGUL (Jari tengah), maksudnya agar seorang wanita bisa 
ng-UNGGUL-ake (Mengunggulkan) suaminya agar mendapat keberkahan.

DRIJI MANIS (Jari manis) maksudnya seorang wanita harus memiliki 
wajah dan tingkah laku yang MANIS, berbicara yang MANIS dan sewajarnya.

JENTHIK (Jari kelingking) maksudnya sebagai seorang istri, seorang 
wanita kuasanya daam rumah tangga hanya seperlima dari kuasa suami, oleh
 karenanya harus setia dan menurut kepada suaminya.

KUKU maksudnya harus KUKUH (Kuat dan rapat) menjaga bagian rahasianya, jangan sampai gampang kendor tapih (kemben)-nya.

Pegangan hidup (PIKUKUH) berumah tangga, bagi wanita harus setia dan 
penurut kepada suaminya serta harus menjalani empat perkara, yaitu : 
PAWON (DAPUR) PATURON (RANJANG), PANGREKSA (MENJAGA DIRI) serta 
menghindari PADUDON (PERTENGKARAN).

Hidup berumah tangga manakala bisa menetapi aturan ini, dapat dipastikan akan selamat dan tenteram.

Kyai Kalamwadi memberikan petunjuk lagi tentang ketetapan berumah 
tangga. Menurut Kyai Kalamwadi, hidup berumah tangga harus berketetapan 
pada hati yang ingat, jangan sampai berbuat yang tidak baik. Bukan harta
 benda dan wajah sebagai pegangannya, tapi hati yang senantiasa ingat. 
Jika gampang sangat-sangat gampang, jika sulit, sangat-sangat sulit 
menjalaninya. Jika gagal gagal sekalian, jika dapat harus dapat sekalian
 (tidak boleh setengah-setengah maksudnya), jikalau sampai salah jalan 
tidak bisa diberikan ganti rugi dengan harta dan perwajahan 
tampan/cantik (jika sudah melakukan kesalahan, tak pandang punya harta 
banyak atau wajah bagus, tetap akan mendapatkan malu). Seorang istri 
harus senantiasa ingat jika dirinya dimiliki oleh seorang suami. Jikalau
 tidak mengingat akan hal ini, akan seenaknya dalam bersikap, sebab jika
 sampai ingkar, bisa menghilangkan keberkahan hidup berumah tangga. Yang
 dimaksud dengan ingkar bukan hanya ber-zina dengan lelaki lain saja, 
akan tetapi segala hal perbuatan yang berakibat tidak baik, juga bisa 
disebut ingkar, oleh karenanya seorang istri harus apa adanya (jujur) 
lahir dan batin, sebab jika tidak, pasti akan mendapatkan dua maca dosa,
 pertama berdosa kepada suami dan kedua berdosa kepada Gusti Allah, 
dapat dipastikan tidak akan mendapatkan kehidupan yang nyaman dikemudian
 harinya. Oleh karenanya hati harus senantiasa ingat, sebab perbuatan 
badan menuruti keinginan hati, sebab hati adalah raja bagi badan. Hidup 
berumah tangga bisa diibaratkan sebuah perahu besar, jalannya perahu 
terletak pada layar dan kemudi, walaupun layar sudah benar manakala 
kemudi salah menjalankan, perahu-pun tidak akan bisa berjalan baik. 
Suami ibarat memegang layar sedangkan sang istri ibarat memegang kemudi.
 Walaupun sudah benar menjalankan kemudi, namun jika layar tidak benar, 
maka jalannya perahu juga tidak bisa tegak. Jikalau keduanya sudah 
benar, maka akan menuai ketentraman dan akan sampai apa yang diinginkan,
 sebab kedua-dua orang menjalankan tugasnya dengan baik. Singkatnya, 
hidup berumah tangga kedua pasang suami istri harus sama tujuannya, oleh
 karenanya harus rukun, kerukunan akan membuahkan kebahagiaan. Bukan 
hanya yang tengah menjalankan hidup berumah tangga saja yang akan 
bahagia, jika bisa belajar hidup rukun, tetangga kiri dan kanan-pun juga
 ikut bahagia.

Aku katakan padamu, jalan memperoleh kemuliaan hidup itu ada empat perkara :

1.      Mulia karena nama

2.      Mulia karena harta

3.      Mulia karena banyak ilmu

4.      Mulia karena banyak keahlian

Yang dimaksudkan dengan mulia karena nama, itu manusia utama, bisa 
mendapatkankeuntungan besar, dan keuntungan tersebut bisa dirasakan oleh
 orang lain pula. Sedangkan mulia karena harta, mulia karena banyak ilmu
 dan mulia banyak keahlian, dimanapun tempatnya akan dihargai orang.

Jalan menuju kesengsaraan juga ada empat perkara :

1.      Rusaknya hati (moral) manusia itu jikalau moralnya rusak, raganya juga ikut menemui kerusakan.

2.      Rusaknya raga, yaitu manusia berpenyakitan

3.      Rusaknya nama, yaitu manusia miskin.

4.      Rusaknya Budi (Kesadaran), itulah manusia bodoh. Manusia bodoh sempit pikirannya dan kebanyakan pemarah.

Manusia yang mendapatkan anugerah dari Gusti Allah adalah manusia yang sehat, cukup rejeki dan tentram hatinya.

Manusia hidup yang ingin menjadi manusia utama, maka milikilah nama 
baik agar bisa dijadikan contoh oleh mereka yang ditinggalkan kemudian.”

(Bersambung)</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 15

Serat Darmagandhul 15 Pembaca: 1510 Kyai Kalamwadi lantas menerangkan perbedaannya, menurut petunjuk Yang Maha Kuasa, manusia diwajibk...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 14

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Serat Darmagandhul 14</h1>
<div class="post-bodycopy clearfix">
Pembaca: 1804 Kyai
 Kalamwadi meneruskan penuturannya : “Adapun menurut guruku Rahaden Budi
 Sukardi adalah seperti ini : Ibadah yang bisa diterima oleh Allah harus
 bersandarkan Dharudhemble. Kata DHAR maksudnya WUDHAR (TERURAI), RU 
maksudnya RUWET lan RUNGSIT (KUSUT dan MISTERIUS). Sedangkan DHEMBLE 
maksudnya DHEMBEL DADI SIJI (MENGUMPUL JADI SATU).Jikalau sudah 
menyadari kesatuan hukum, syari’at, thariqah, haqiqat dan ma’rifat, 
disanalah pepujian tanpa ucapan berlaku. Sarak (Syar’i : Hukum/Aturan) 
adalah syarat untuk hidup dimasyarakat, disana terletak aturan untuk 
tidak melakukan, apa yang harus dilakukan, bagaimana berusaha yang benar
 dan bagaimana memperoleh penghidupan yang benar. Syari’at itu lebih 
meningkat lagi, sebuah aturan untuk diri sendiri dan orang lain yang 
sudah menyentuh peningkatan kesadaran (saringane kawruh agal alus : alat
 penyaring segala hal yang bersifat kasar [badani] dan halus [rohani] ),
 Thariqat adalah sarana untuk menimbang hal yang benar dan salah serta 
sudah betul-betul dijalankan dalam pola perilaku sehari-hari, Haqiqat 
adalah keadaan manakala kita sudah menyadari wujud ini semua adalah atas
 kehendak Allah. Segalanya yang menggerakkan Kesadaran hanya Allah. 
Tingkatan Haqiqat adalah tingkatan seseorang yang sudah menyadari dan 
tidak khilaf bahwa semua ini hanya wujud Allah. Jikalau dirimu sudah 
memahami makna DHARUDHEMBLE, pasti akan puas dengan kesadaran yang bakal
 kamu dapatkan. Sudah memakan buah pengetahuan dan buah kesadaran 
sekaligus. Sembahmu bagaikan besi yang dibakar didalam bara api, setelah
 membara akan hancur dengan api dan menyatu. Yang Di sembah dan yang 
menyembah sudah manunggal dan menyatu, DHEMBLE (KUMPUL) menjadi satu. 
Jikalau dirimu sudah bisa memahami makna apa yang aku ucapkan, pasti 
segera kamu akan ber-munajad. Bagaikan orang yang mengincar burung 
dengan sumpit, jika tak tahu letaknya burung ada dimana, jelas tidak 
akan kena sasaran. Saat melepaskan sumpitan hanya ngawur belaka. 
Pengetahuan manusia yang cerdas tidak sulit dikenali, semua itu keluar 
dari otak. “(Maksudnya, pengetahuan rasional tidak sulit dipelajari, 
karena itu hasil oleh pikir. Tapi pengetahuan rohani, susah untuk 
dikenali, hanya bisa dijalani. : Damar Shashangka)

Darmagandhul berkata, mohon untuk dijelaskan tentang hal Nabi Adam 
dan Ibu Hawa yang telah dikutuk oleh Tuhan disebabkan karena memakan 
buah pohon Pengetahuan yang ditanam ditengah taman Firdaus. Ada juga 
kitab yang menerangkan, yang dimakan Nabi Adam dan Ibu Hawa adalah buah 
Khuldi, yang ditanam di Surga. Oleh karenanya mohon dijelaskan, jikalau 
menurut orang Jawa bagaimana, mengapa  yang mencatat hanya Kitab dari 
‘Arab (Al-Qur’an) dan Kitab orang Srani (Orang Srani : Nashrani).

Kyai Kalamwadi lantas menjelaskan. Didalam kitab Jawa tidak 
diceritakan hal yang sedemikian itu. Kitab sejarah Jawa yang 
menghubungkan manusia Jawa keturunan Adam, hanya Kitab Manik Maya saja.

Kyai Kalamwadi lantas melanjutkan : “Setelah kitab-kitab agama Buda 
banyak yang dibakar dikarenakan takut menjadi penghalang perkembangan 
agama Rasul (Islam). Bahkan kitab-kitab yang disimpan oleh beberapa 
orang secara sembunyi-sembunyi, juga dipaksa untuk diambil dan dibakar. 
Hal itu terjadi setelah runtuhnya Majapahit. Siapa yang tidak mau 
memeluk agama Islam boleh dijarah harta bendanya, oleh karenanya banyak 
manusia Jawa yang ketakutan atas kebijakan Raja yang demikian ini. 
Sedangkan mereka yang mau memeluk Islam, kebanyakan diberi hadiah 
pangkat atau tanah bahkan ada juga yang dibebaskan dari pajak. Oleh 
karenanya masyarakat Majapahit banyak yang memeluk agama Islam, selaik 
takut juga karena tergiur iming-iming hadiah. Pada saat itu Sunan 
Kalijaga berinisiatif, kearifan leluhur agar jangan sampai terputus, 
lantas menciptakan kreasi wayang kulit, sebagai media pengganti catatan 
dalam kitab-kitab kuno yang sudah banyak dibakar. Pada saat jaman 
Mataram, banyak Raja-Raja-nya yang membuat cerita sejarah leluhur Jawa. 
Kitab-kitab yang selamat tersimpan, lantas dikumpulkan, walau sudah 
banyak yang rusak disana-sini. Seluruh masyarakat Mataram diperintahkan 
oleh Raja-Raja Mataram agar mengumpulkan kitab-kitab kuno yang mereka 
simpan. Namun ternyata banyak sejarah yang telah terputus dan tidak 
diketahui lagi. Semenjak jaman Kerajaan Gilingwesi hingga Mataram, 
banyak sudah yang tidak bisa diketahui lagi ceritanya. Buku-buku yang 
berasal dari Demak dan Pajang juga dikumpulkan. Tapi ternyata hanya 
didapati kitab-kitab bertuliskan huruf Arab , kitab Fiqh dan Taju 
Salatin. Semua terhenti pada cerita Surya Alam (Sultan Demak pertama). 
Raja Mataram mendapatkan kekecewaan karena keinginannya untuk menyusun 
sejarah leluhur Jawa menemui kesulitan mendapatkan sumber rujukan. Oleh 
karenanya, Raja Mataram lantas menitahkan para pujangga mengarang naskah
 Babad Tanah Jawa. Dikarenakan cerita yang diketahui hanya sebatas akhir
 Majapahit dan juga dikarenakan banyak para pujangga yang diperintahkan 
membuat, maka muncullah berbagai versi. (yang kebanyakan hanya berkisar 
seputar keruntuhan Majapahit hingga jaman Mataram). Sedangkan kisah 
sebelum Majapahit diambil dari kisah Lokapala (Jadi dihubungkan dengan 
cerita Mahabharata langsung). Dan hasilnya adalah sebagai berikut.”

Cucu Nabi Adam , yaitu putra Nabi Syits (Seth), bernama Sayyid Anwar.
 Sayyid Anwar mendapat marah dari ayah dan kakeknya dikarenakan telah 
bernai memakan buah pohon Budi (Kesadaran) yang tertanam di Surga. 
Keinginan Sayyid Anwar agar dirinya memiliki kuasa mirip dengan kuasa 
Tuhan. Bukan hanya terima memakan buah pohon Pengetahuan dan buah Khuldi
 semata, namun buah dari pohon Budi (Kesadaran) juga dimakannya. Sayyid 
Anwar lantas membuat Syari’at (aturan agama) sendiri, tidak mau memakai 
aturan yang dibuat oleh ayahnya maupun kakeknya. Oleh karenanya dia 
murtad dan menolak memakai agama leluhurnya. Serta tidak mau mengakui 
sebagai keturunan dari Nabi Adam dan Nabi Syits (Seth). Menurutnya, 
dirinya berwujud dengan sendirinya, hanya jasadnya saja yang berasal 
dari Adam dan Syits. Dirinya berasal dari Budi Hawa (Kesadaran dan 
Kehendak) Tuhan langsung. Pendapat yang demikian itu sangat dipegang 
teguh oleh Sayyid Anwar, alasan dia : Yang berasal dari kosong, kelak 
akan kembali kepada kekosongan tersebut. Oleh karenanya Sayyid Anwar 
lantas pergi dari kediamannya menuju ke timur, ke tanah Dewani. Disana 
lantas bertemu dengan Raja Jin Prabhu Nur Adi. Sayyid Anwar ditanya asal
 usulnya dan dia lantas menceritakan semuanya. Pada akhirnya Sayyid 
Anwar diambil menantu dan diberikan warisan tahta kerajaan, menjadi Raja
 Jin dengan gelar Prabhu Nur Cahya. Nama Dewani lantas diubah menjadi 
Jawa. Sudah terkenal diseluruh tempat, Raja Jawa memahami segala ilmu 
yang kasar hingga yang halus. Lantas Sang Prabhu (Nur Cahya) membuat 
sastra yang hanya berjumlah Dua Puluhsatu huruf, seluruh ucapan orang 
Jawa bisa diwakili oleh aksara ini. Aksara ini lantas diberi nama Satra 
Endra Prawata.  Kata Jawa lantas diartikan dari kata ngu-JA ha-WA 
(Menuruti Kehendak). Keinginan Sang Prabhu agar dirinya hingga seluruh 
keturunannya bisa menduduki tahta. Sang Prabhu mempunyai satu orang 
putra bernama Sang Hyang Nur Rasa. Juga menikahi seorang putri Jin. 
Memiliki satu orang putra bernama Sang Hyang Wenang.  Sang Hyang Wenang 
juga menikahi seorang putri Jin, juga memiliki satu orang putra bernama 
Sang Hyang Tunggal. Sang Hyang Tunggal juga menikahi seorang putri Jin. 
Memiliki putra Sang Hyang Guru. Sang Hyang Guru merasa memiliki kuasa 
seperti Gusti Allah lantas membuat kerajaan diatas puncak Gunung 
Mahameru serta mengajarkan bahwa alas-usul kehidupan keluar dari BUDI 
HAWA NAFSU (KESADARAN dan KEHENDAK). Mengambil gelar sebagai Dewa dan 
beragama Buda Budi, menyembah kesaktiannya sendiri dan mengaku sebagai 
Gusti Allah. Kehendak yang demikian itu diijinkan oleh Yang Maha Kuasa, 
serta diijinkan untuk mengimbangi kuasa dari Yang Maha Kuasa sendiri. 
Dewa bisa dimaknai dua arti pertama bu-DI ha-WA (Kesadaran dan Kehendak)
 serta wa-DI da-WA (Rahasia Memanjang) dan menamai agamanya agama Buda. 
Sedangkan Dewi maksudnya : DE-ning W-ad-I-ning wadon iku bisa ngêtokake 
êndhas bocah. (Melalui tempat rahasia seorang wanita bisa mengeluarkan 
kepala manusia).

Darmagandhul lantas diperintahkan untuk menimbang mana yang benar dan
 mana yang salah, memakan buah pohon Pengetahuan, atau memakan buah 
pohon Budi (Kesadaran) atau memakan buah pohon Khuldi?

Menurut Darmagandhul semua itu benar, mana yang disenangi harus di 
mantapkan dalam hati. Jika yang dimakan buah pohon Budi, maka menyebut 
Tuhan dengan nama Dewa. Jika yang dimakan buah pohon Pengetahuan, 
menyebut nama Kangjeng Nabi Isa, agamanya Srani (Nashrani). Jika yang 
dimakan buah pohon Khuldi, agamanya Islam. Memuji Nabi panutan, yaitu 
Kangjeng Nabi Rasul. Manakala menyukai daun Pengetahuan dan daun Budi, 
menyembah Pik-Kong, menuruti aturan agama Sisingbing dan Sicim. Semuanya
 sudah benar. Namun jika bisa, tiga macam buah tadi dimakan semua. Jika 
manusia tidak memakan ketiga-tiganya akan menjadi manusia bodoh. 
Hidupnya bagai batu, tidak memiliki tujuan serta tidak bisa membedakan 
baik dan buruk. Akan tetapi menurutku pribadi, manusia itu menuruti 
kondisi alam saja, jika Khalifah (Penguasa) memakan buah Budi, ikuti 
saja memakan buah Budi. Jika Khalifah (Penguasa) memakan buah 
Pengetahuan, ikuti saja memakan buah Pengetahuan. Jika Khalifah 
(Penguasa) memakan buah Khuldi, ikuti saja memakan buah Khuldi. Masalah 
benar atau salah, Khalifah juga yang bakal mempertangung jawabkannya. 
Sebab seorang Khalifah itu menjadi panutan banyak orang. Jika 
diibaratkan sebagai pohon, Khalifah seumpama batangnya. Jikalau ada 
bagian pohon yang tidak sesuai dengan batangnya,  ibarat ikan yang 
keluar dari dalam air. Jilalau buah tidak mau menempel pada pohon, akan 
terhampar tanpa tempat bersandar. Oleh karenanya, sebaiknya manusia 
mengikuti agama yang sudah diwariskan kepadanya. Seumpama salah, Gusti 
Allah pasti akan memberikan pengampunan-Nya. Darmagandhul lantas meminta
 kejelasan perbedaan antara agama Rasul dengan agama lainnya.

(Bersambung)

(11 November 2010, by Damar Shashangka)</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 14

Serat Darmagandhul 14 Pembaca: 1804 Kyai Kalamwadi meneruskan penuturannya : “Adapun menurut guruku Rahaden Budi Sukardi adalah sepert...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 13

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Serat Darmagandhul 13</h1>
<div class="post-bodycopy clearfix">
Pembaca: 1468 Tersebutlah
 Adipati Pengging dan Adipati Pranaraga (Ponorogo) yaitu Adipati 
Andayaningrat IV di Pengging dan Adipati Bathara Katong di Ponorogo, 
sudah mendengar bahwasanya negara Majapahit berhasil dijebol oleh 
Adipati Demak dengan cara berpura-pura hendak memperingati hari raya 
Islam di Ampel. Sang Prabhu beserta Raden Gugur konon berhasil 
meloloskan diri dari istana. Tidak diketahui kemana kepergiannya.. 
Kemarahan Adipati Pengging dan Adipati Pranaraga (Ponorogo) tak 
terbendungkan lagi. Oleh karenanya, mereka masing-masing telah 
mengumpulkan kekuatan untuk menggempuir Demak. Berkehendak untuk 
berbakti kepada Ayahhanda Prabhu sekaligus hendak merebut tahta. Seluruh
 prajurid sudah siap sedia dengan persenjataan tempur lengkap, tinggal 
diberangkatkan. Akan tetapi, utusan Sang Prabhu Brawijaya datang. 
Adipati Pengging dan Adipati Pranaraga (Ponorogo), begitu selesai 
membaca isi surat, segera disembahnya surat tersebut dengan hati yang 
benar-benar teriris dan perih. Mereka hanya bisa menggeram marah dengan 
gigi bergemeretakan! Wajah mereka memerah bagai api! Hingga keluarlah 
ucapan sumpah dari mereka, bahwasanya semoga mereka tidak hidup lebih 
lama lagi agar tidak menanggung malu berkepanjangan.

Kedua Adipati tidak bersedia menghadap ke Demak. Dikarenakan sangat 
sedih hatinya, sehingga keduanya jatuh sakit. Tidak berapa lama kemudian
 mereka meninggal dunia. Menurut kabar berita, kematian Adipati Pengging
 dan Adipati Pranaraga (Ponorogo) dikarenakan karena telah ditenung oleh
 Sunan Giri. Hal ini dilakukan agar kelak tidak menjadi penghalang 
dikemudian hari.

Cerita kehancuran Majapahit sesungguhnya penuh dengan perlambang 
(simbolisme). Sungguh tidak masuk diakal sehat manakala negara sebesar 
itu, yang luas jajahannya hancur dikarenakan kekuatan-kekuatan mukjijat 
Wali. Simbolisme dibuat juga dikarenakan para pujangga malu menceritakan
 kejadian permusuhan antara anak melawan ayahnya sendiri. Beberapa 
perlambang (simbolisme) kehancuran Majapahit yang dibuat oleh para bijak
 adalah sebagai berikut :

<ol>
<li>Dikartenakan kekeramatan para Wali, keris milik Sunan Giri manakala 
dihunus keluarlah berjuta-juta tawon yang menyengat prajurid Majapahit 
sehingga menimbulkan kekalahan.</li>
<li>Badhong (penutup kemaluan) milik Sunan Cirebon (Sunan Gunungjati) 
manakala dikibaskan keluar beribu-ribu tikus yang memakan perbekalan 
serta makanan kuda prajurid Majapahit, sehingga menimbulkan bubarnya 
mereka karena melihat begitu banyaknya tikus.</li>
<li>Peti yang dibawa dari Palembang (ceritanya konon diberikan oleh 
Adipati Arya Damar) manakala dibuka ditengah pertempuran keluar demit 
(mnakhluk halus)-nya. Prajurid Majapahit geger tewas karena diteluh oleh
 para demit (makhluk halus).</li>
<li>Konon Sang Prabhu Brawijaya meninggal secara MEKRAD/MEKRAT (Wafat tanpa meninggalkan jasad di Gunung Lawu)</li>
</ol>
Kyai Kalamwadi selanjutnya menjelaskan beberpa simbolisme diatas kepada muridnya yang bernama Darmagandhul seperti dibawah ini :

Itu semua hanyalah cerita simbolik semata, sesungguhnya jatuhnya 
Majapahit ceritanya seperti yang sudah aku paparkan diatas. Nagara 
Majapahit itu bukanlah sebuah barang remeh temeh yang mudah dihancurkan 
dan dirusak, tidaklah mungkin hancur hanya karena dikeroyok sepasukan 
tikus. Yang masuk akal adalah, tawon bisa bubar manakala kayu-kayu 
tempat bersarang mereka dirusak oleh manusia. Para demit (makhluk halus)
 bisa pula bubar manakala hutan-hutan dijarah oleh manusia. Akan tetapi 
jika Majapahit bisa rusak hanya karena tawon, tikus dan demit (makhluk 
halus), siapa yang bisa percaya? Mereka yang mempercayainya berarti 
manusia yang pendek nalarnya, sebab cerita yang sedemikian itu tidaklah 
masuk diakal dan tidaklah sesuai dengan nalar manusia. Semua cerita itu 
hanya sekedar simbolis belaka. Jika diceritakan apa adanya berarti bisa 
membuka rahasia kehancuran Majapahit itu sendiri. Tetapi, sedikit dari 
simbol-simbil itu akan aku jelaskan disini.

Binatang yang bernama tikus itu berwatak suka memakan segala, jika 
dibiarkan saja lama-lama akan menjadi-jadi, maksudnya : para ulama pada 
jaman dahulu, pertama kali datang meminta perlindungan kepada sang 
Prabhu Majapahit, akan tetapi manakala sudah diberi perlindungan, 
balasannya malah merusak. Sedangkan tawon adalah binatang yang membawa 
madu yang manis, senjatanya ada dipantat, kediamannya ada dilobang pohon
 atau tempat bercelah yang tinggi, maksudnya : pertama kali datang 
dengan ucapan yang manis, akan tetapi ujung-ujungnya menyengat dari 
belakang, kediaman tawon diberi nama tala, bisa diartikan ‘MEN-TALA 
(TEGA)’ merusak Majapahit, siapapun yang mendengar hal ini akan 
keheranan.

Sedangkan demit (makhluk halus) yang berada didalam peti yang dibawa 
dari Palembang, setelah peti dibuka menimbulkan bunyi menggelegar, 
maksudnya : Palembang itu berarti bisa diartikan ‘MLEMBANG (GOYAH)’, 
dimana orang-orangnya gampang berpindah agama. Peti sendiri berarti 
tempat yang tertutup untuk menutupi benda yang samar, demit (makhluk 
halus)-pun berarti samar, rahasia, tersembunyi, demit juga cenderung 
suka meneluh. Maksudnya adalah sebagai berikut : Kehancuran Majapahit 
akibat diteluh dengan rapi dan tersembunyi, jelasnya saast hendak 
melakukan penyerangan tidak ada tersiar berita apapun, berpura-pura 
hendak mengadakan perayaan gerebeg maulid, mengejutkan kedatangannya. 
Prrajurid Majapahit tidak melakukan persiapan sama sekali, tahu-tahu 
Adipati Terung telah membantu Adipati Demak.

Tidak ada kerajaan besar semacam Majapahit yang kehancurannya hanya 
karena disengat oleh tawon serta diserang oleh tikus, apalagi bubarnya 
prajurid hanya karena diteluh oleh demit (makhluk halus) semata.

Kehancuran Majapahit menimbulkan suara menggelegar, hingga terdengar 
sampai kemana-mana. Terdengar jikalau hancur dikarenakan dijebol oleh 
putra sang Prabhu sendiri dengan dibantu oleh delapan Wali, semua 
berkhianat kepada sang Raja.

Dan lantas Kyai Kalamwadi menjelaskan : Menurut guruku Raden Budi 
Sukardi, sebelum Majapahit runtuh, burung bangau tidak ada yang berbulu 
kuncir dikepalanya. Manakala negara sudah berpindah ke Demak, keadaan 
berubah, muncul burung bangau dengan bulu kepala berkuncir.

Ini adalah sindiran dari Sang Maha Gaib bagi Prabhu Brawijaya, kebo 
kombang atine entek dimangsa tuma kinjir (kerbau kumbang hatinya habis 
dikakan kutu-kutu babi hutan). Kerbau melambangkan Raja yang kaya raya, 
kumbang melambangkan suaranya hanya bisa berdengung saja, suara Prabhu 
Bnrawijaya menyaksikan kehancuran Majapahit dengan hati yang habis 
terkikis dan hanya bisa menggeram tak mampu berbuat apa-apa, tidak 
melakukan perlawanan. Sedangkan kutu babi hutan (tuma kinjir : kutu yang
 biasa menempel dibulu babi hutan : Damar Shashangka), TUMA (KUTU) 
artinya TUMAN (KETERLALUAN), CELENG (BABI HUTAN) artinya berada dibawah,
 menggambarkan manakala Raden Patah saat datang pertama kali ke 
Majapahit menghaturkan sembah bakti kepada ayahandanya, lantas diberikan
 kedudukan, mendapatkan hati dari Sang Prtabhu, akan tetapi pada 
akhirnya mengobarkan peperangan merebut tahta, tidak menimbang salah dan
 benar, membuat habis hati Sang Prabhu.

Sedangkan burung bangau yang berkuncir adalah sindiran bagi Sultan 
Demak yang telah menyia-nyiakan ayahanda Prabhu sendiri, mentang-mentang
 beliau beragama Buda totok kafir kufur, oleh karenanya Gusti Allah 
menyindir dengan munculnya burung bangau yang berkucir bulu kepalanya. 
Sindiran itu bermaksud, lihatlah leher belakangmu sendiri, ibumu sendiri
 berasal dari China, tidak sepatutnya berlaku sia-sia kepada orang lain 
bangsa. Sang Prabhu Jimbun itu memiliki benih dari tiga orang, yang 
pertama benih Jawa, tak lain benih dari Sang Prabhu Brawijaya, oleh 
karenanya Sang Prabhu Jimbun mempunyai kecenderungan ingin menjadi Raja 
yang berkuasa. Cenderung pada kekayaan karena mempunyai benih dari 
China, sedangkan cenderung berani tapi tanpa perasaan akibat mempunyai 
benih dari Sang Arya Damar, sebab Arya Damar ibunya adalah seorang 
raksasa (penganut ajaran Tantra Bhairawa : Damar Shashangka), suka 
menghisap darah, kelakuannya suka menyakiti. Oleh karenanya muncul 
burung bangau berkuncir itu semua atas kehendak Allah. Bukan hanya 
Sultan Demak saja yang disindir agar menyadari kesalahannya, akan tetapi
 seluruh para Wali yang lain juga disindir agar menyadari kesalahannya. 
Jikalau tidak juga segera menyadari kesalahan yang telah dibuat, akan 
menangung dosa lahir batin. Oleh karenanya sebutan Wali bagi orang Jawa 
juga bisa diartikan WALIKAN (BERBALIK), diberi kebaikan balasannya malah
 membalas dengan kejahatan.

Sedangkan adanya orang China datang ke Jawa itu dikarenakan, dahulu 
kala, saat para orang-orang bijak di Jawa belum begitu banyak 
pengetahuannya, saat mereka meninggal dunia, suksma mereka banyak yang 
terbawa angin dan lahir kembali di tanah China. Oleh karenanya lantas 
rindu untuk pulang kembali ke tanah Jawa. Dengan demikian, orang-orang 
China yang datang ke Jawa sesungguhnya dulu suksma mereka pernah hidup 
di Jawa.</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 13

Serat Darmagandhul 13 Pembaca: 1468 Tersebutlah Adipati Pengging dan Adipati Pranaraga (Ponorogo) yaitu Adipati Andayaningrat IV di Pe...

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 12

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Serat Darmagandhul 12</h1>
<div class="post-bodycopy clearfix">
Pembaca: 1289 <a href="http://www.facebook.com/photo.php?pid=598428&fbid=164737283543235&op=1&view=all&subj=443081519870&aid=-1&auser=0&oid=443081519870&id=100000208925277"><img alt=" " border="0" height="255" src="http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/hs358.ash2/63860_164737283543235_100000208925277_598428_162151_n.jpg" width="170" /></a> 
 
<div class="photo photo_none">
<div class="photo_img">
<a href="http://www.facebook.com/photo.php?pid=598428&fbid=164737283543235&op=1&view=all&subj=443081519870&aid=-1&auser=0&oid=443081519870&id=100000208925277">
</a></div>
</div>
Terjemahan dalam bahasa Indonesia.

Saat sore menjelang, sampailah di daerah Besuki. Sang Prabhu beserta 
rombongan bermalam disana. Keesokan paginya, bumbungan air dibuka lantas
 dicium, baunya malah semakin  bertambah wangi. Sang Prabhu melanjutkan 
perjalanan hingga matahari hampir tenggelam diufuk barat dan sampai 
didaerah Prabalingga (Probolinggo). Disana Sang Prabhu beserta rombongan
 bermalam, keesokan paginya air diperiksa kembali. Air tawar dalam 
bumbungan yang satu masih terasa segar untuk diminum, namun nampak 
berbusa. Dan busanya-pun berbau harum. Air tawar dalam bumbungan 
tersebut hanya tinggal sedikit, karena kerap  kali diminum disepanjang 
perjalanan. Akan tetapi bumbungan yang berisi air danau, manakala 
diperiksa airnya berubah berbau tidak enak sama sekali. Mendapati 
perubahan itu, air danau dalam bumbungan seketika langsung dibuang. Sang
 Prabhu lantas berkata kepasa Sunan Kalijaga : “Didaerah Prabalingga 
(Probolinggo) ini kelak akan dikenal dengan dua nama, yaitu Prabalingga 
(Probolinggo) dan Bangerwarih. Tempat ini kelak akan menjadi tempat 
berkumpulnya manusia-manusia yang suka mencari  ilmu kepintaran dan ilmu
 kebatinan. Kata Prabalingga bisa diartikan pula ‘PRABA-wane wong Jawa 
ka-LING-an prabawane tang-GA’ (Kharisma manusia-manusia Jawa terhalang 
oleh kharisma yang berasal dari tetangga diseberang).” Sang Prabhu 
beserta rombongan lantas melanjutkan perjalanannya. Tujuh hari kemudian 
telah sampai di Ampelgadhing (Ampeldhenta ~ Surabaya). Nyai Ageng 
Ampelgadhing segera menyambut kedatangan Sang Prabhu. Nyai Ampelgadhing 
lantas memberikan sembah bakti sembari meratapi segala hal yang telah 
terjadi.

Sang Prabhu lantas berkata : “Sudahlah jangan menangis, ngger 
(anakku), anggaplah semua ini adalah kehendak Yang Maha Kuasa. Diriku 
dan kamu hanya sekedar menjalani, semua hal yang telah terjadi sudah 
tertulis didalam Lokhilmakpul (Laukhil Makhfudz) sebelumnya. 
Keberuntungan dan celaka sungguh tidak bisa dihindari. Sudah kewajiban 
manusia untuk melakukan usaha.”

Nyi Ageng Ampel lantas menuturkan kepada Sang Prabhu tentang kelakuan
 Prabhu Jimbun seperti yang sudah diterangkan didepan. Sang Prabhu 
lantas memerintahkan agar memanggil Prabhu Jimbun. Nyi Ampel lantas 
mengirimkan utusan ke Demak sembari membawa surat undangan. Sesampainya 
di Demak, surat segera dihaturkan kepada Sang Prabhu Jimbun. Tidak 
menunggu waktu lama Prabhu Jimbun segera berangkat menghadap ke Ampel.

Tersebutlah putra Raja Majapahit, yang bernama Raden Bondhan Kajawan 
yang tinggal di Tarub. Dia mendengar kabar jikalau Majapahit telah 
dijebol oleh Adipati Demak. Sang Prabhu konon berhasil lolos dari dalam 
istanadan tidak diketahui lagi kemana perginya. (Raden Bondhan Kajawan) 
merasa tidak tenang hatinya, lantas berangkat ke Majapahit. Disepanjang 
perjalanan, Raden Bondhan Kajawan senantiasa bertanya dan mencari-cari 
kabar dimanakah kira-kira Prabhu Brawijaya sekarang berada. Sesampainya 
di Surabaya, mendapat berita bahwasanya ayahanda Prabhu tengah berada di
 Ampel, akan tetapi jatuh sakit. Raden Bondhan Kajawan lantas menghadap 
dan memberikan sembah baktinya.

Sang Prabhu bertanya : “Yang memberikan sembah ini siapa?”

Raden Bondhan Kajawan menjawab bahwasanya dirinyalah yang tengah menghadap.

Sang Prabhu lantas merangkul putranya. Sakit Sang Prabhu semakin 
parah, merasa kalau dirinya sudah dekat hendak berpulang ke jaman 
keabadian, Sang Prabhu berpesan kepada Sunan Kalijaga : “Sahid, 
mendekatlah kemari. Diriku sudah merasa hendak berpulang ke jaman 
keabadian. Tulislah surat untuk dikirimkan ke Penging dan Pranaraga 
(Ponorogo). Nanti akan aku bubuhkan tanda tangan disana. Tulislah 
bahwasanya agar mereka menerima kehancuran Majapahit, jangan saling 
berebut tahta, semua ini sudah menjadi kehendak Yang Maha Suci. Jangan 
saling memerangi, hanya akan membuat kerusakan semata. Sayangkanlah 
kerusakan dan kerugian yang akan diderita oleh para pengikut. 
Menghadaplah ke Demak. Sepeninggalku, agar supaya rukun dengan saudara. 
Siapa saja yang memulai membuat kejahatan, aku benar-benar memohon 
kepada Yang Maha Kuasa, agar kalah perangnya!”

Sunan Kalijaga lantas menulis surat seperti yang diperintahkan, 
setelah surat selesai ditulis, kemudian diberi tanda tangan oleh Sang 
Prabhu. Surat dikirimkan ke Pengging dan Pranaraga (Ponorogo).

Sang Prabhu lantas berkata : “Sahid, sepeninggalku dirimu harus bisa 
momong anak cucuku. Terutama aku titipkan anak ini. Momonglah hingga 
seluruh keturunannya. Jika memang nanti ada keberuntungan bagi dirinya, 
kelak anak inilah yang akan menurunkan ‘LAJERE TANAH JAWA’ (Tokoh-tokoh 
kuat di Tanah Jawa sesudah Majapahit). Dan lagi pesanku kepada kamu, 
jikalau nanti aku sudah berpulang ke jaman keabadian, makamkan aku di 
Majapahit, buatkanlah aku makam di sebelah utara timur kolam segaran. 
Namailah makamku Sastrawulan. Dan sebarkanlah berita bahwasanya yang 
dimakamkan disitu adalah istriku Putri Champa. Pesanku lagi, bagi 
keturunanku kelak jangan sampai menikahi orang berbeda bangsa, dan juga 
jangan mempercayakan jabatan senopati kepada lain bangsa.”

Sunan Kalijaga setelah mendapatkan pesan semacam itu lantas bertanya :
 “Apakah Sang Prabhu tidak memberikan restu kepada putra paduka Prabhu 
Jimbun untuk bertahta sebagai Raja ditanah Jawa ini?”

Sang Prabhu menjawab : “Aku memberikan restu, akan tetapi restuku hanya berhenti sampai pada keturunannya yang ketiga!”

Sunan Kalijaga meminta penjelasan mengapakah makam sang Prabhu kelak harus diberinama Sastrawulan.

Sang Prabhu menjawab : “Sastra maksudnya adalah Tulisan, Wulan 
artinya pelita dunia, ini melambangkan keutamaanku hanya seperti cahaya 
bulan (tidak stabil seperti matahari). Jikalau masih ada cahaya bulan, 
kelak, biar semua orang Jawa tahu bahwa saat aku meningal dunia, diriku 
telah memeluk agama Islam. Dan aku meminta padamu agar kelak dikabarkan 
bahwa yang dimakamkan disana adalah Putri Champa, bukan diriku, sebab 
diriku telah dianggap bagaikan seorang wanita (disepelekan) oleh si 
Patah, tidak lagi dianggap sebagai seorang lelaki, hingga sedemikian 
teganya Patah menyia-nyiakan ayahandanya sendiri. Diriku hanya 
memberikan restu kepada Raja Demak hanya sampai keturunan ketiga, sebab 
Patah berasal dari tiga benih, yaitu Jawa (Sang Prabhu Brawijaya), China
 (ibu Raden Patah Eng Kian) dan Raksasa (Adipati Arya Damar ~ Adipati 
Arya Damar adalah keturunan Ni Endang Sasmitapura, penganut ajaran 
Tantra Bhairawa yang dalam ritualnya menyertakan memakan daging mayat 
dan meminum darah manusia, sehingga disebut Raksasa : Damar Shashangka),
 oleh karenanya tega kepada ayahnya sendiri serta kotor tingkah lakunya.
 Pesanku, jangan sampai keturunanku mendapatkan jodoh lain bangsa, sebab
 dengan menikahi bangsa lain, disetiap kesempatan pastinya sedikit demi 
sedikit akan memberikan pengaruh dan menggoyahkan keyakinan yang sudah 
dipegangnya, hal ini akan menciptakan kesengsaraan hidup. Dan pesanku 
yang terakhir agar jangan sampai mempercayakan jabatan senopati kepada 
lain bangsa, sebab pastinya kurang kesetiaannya kepada Raja. Dikala 
tengah menghadapi pertempuran, pasti akan terbagi kesetiaannya. Sudahlah
 Sahid, semua pesanku tulislah!”

Selesai memberikan wasiat, Sang Prabhu segera bersendekap, dan 
meninggal dunia. Jenasahnya lantas dimakamkan di Astana Sastrawulan, 
Majapahit. Hingga hari ini, terkenal bahwasanya yang dimakamkan disana 
adalah Putri Champa, padahal sesungguhnya Putri Champa wafat di Tuban, 
makamnya berada di Karang Kumuning.

Tiga hari kemudian, Sang Sultan Bintara baru hadir ke Ampelgadhing serta bertemu dengan Nyai Ageng.

Nyai Ageng berkata :”Sudah menjadi nasibmu Prabhu Jimbun, dirimu 
tidak bisa melihat detik-detik terakhir ayahandamu meninggal sehingga 
tidak sempat memberikan sembah bakti serta meminta restu untuk bertahta 
sebagai Raja. Dirimu juga tidak sempat memohon maaf atas segala 
kesalahan yang telah kamu lakukan.”

Prabhu Jimbun mengatakan kepada Nyai Ageng, dirinya sudah pasrah kepada nasib, semua sudah terjadi dan semua harus dijalani.

Sultan Demak berada di Ampel selama tiga hari lantas pulang.

(Bersambung)</div>
</div>

SERAT DARMO GANDHUL Bagian 12

Serat Darmagandhul 12 Pembaca: 1289 Terjemahan dalam bahasa Indonesia. Saat sore menjelang, sampailah di daerah Besuki. Sang P...