KrishnaVandanu

QS.113: Al-Falaq

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="color: black; font-family: 'Abadi MT Condensed'; font-size: 100%; line-height: 110%; margin: 0; padding: 0; text-align: left; width: 100%;">
<table border="0" cellspacing="0" style="background-color: #fff7dd; background-image: url('https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/image003.jpg'); border-collapse: collapse; border: none; color: black; height: 100%; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td colspan="4" style="border: 1pt solid maroon; height: 18cm; padding: 5.65pt;"><div style="color: navy;">
<table border="0" cellspacing="0" style="background-color: white; background-image: url('https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/image001.jpg'); border-collapse: collapse; border: 1pt solid maroon; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><img align="left" hspace="0" src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/qspicl0.gif?w=640" style="height: 58.5pt; width: 123.75pt;" vspace="0" />
            </td>
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><div style="color: maroon; font-weight: bold; margin: 2pt 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="qsno_113"></a>Surat 113: Al-Falaq</span></div>
<div style="color: maroon; font-size: 95%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
(Waktu subuh)</div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><img align="right" hspace="0" src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/qspicr0.gif?w=640" style="height: 58.5pt; width: 123.75pt;" vspace="0" />
            </td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bismillah.gif?w=640" style="border: none; height: 33pt; width: 150pt;" /></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 76%; margin: 0; text-align: center;">
(Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang)</div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bd21315_up.gif?w=640" style="border: none; height: 16.9pt; width: 370.15pt;" /></div>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<table border="0" style="background-color: #fff7dd; border-collapse: collapse; border: none; color: navy; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<thead>
<tr style="background-color: #dadab2; vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: .63cm;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
No.</div>
</td>
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: 6.5cm;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
Teks terjemahan</div>
</td>
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: -1px;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
Teks Qur'an dan latinnya</div>
</td>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top; width: .63cm;"><div style="margin: 0; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bmqs_113_1"></a>001</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top; width: 6.5cm;"><div style="margin: 0;">
"Katakanlah: 'Aku berlindung kepada Rabb yang menguasai subuh," – (QS.113:1)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Qul a'uudzu birabbil falaq(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bmqs_113_2"></a>002</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dari kejahatan makhluk-Nya," – (QS.113:2)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Min syarri maa khalaq(a)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bmqs_113_3"></a>003</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dan dari kejahatan malam, apabila telah gelap gulita," – (QS.113:3)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Wamin syarri ghaasiqin idzaa waqab(a)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bmqs_113_4"></a>004</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dan dari kejahatan-kejahatan wanita tukang sihir, yang menghembus pada buhul-buhul," – (QS.113:4)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Wamin syarrin-naffaatsaati fiil 'uqad(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="bmqs_113_5"></a>005</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dan dari kejahatan orang yang dengki, apabila ia dengki'." – (QS.113:5)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Wamin syarri haasidin idzaa hasad(a)</div>
</td>
</tr>
</tbody><tfoot>
 </tfoot>
</table>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bd21315_dn.gif?w=640" style="border: none; height: 16.9pt; width: 370.15pt;" />
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>

QS.113: Al-Falaq

Surat 113: Al-Falaq (Waktu subuh) (Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayan...

QS.114: An-Naas

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="color: black; font-family: 'Abadi MT Condensed'; font-size: 100%; line-height: 99%; margin: 0; padding: 0; text-align: left; width: 100%;">
<table border="0" cellspacing="0" style="background-color: #fff7dd; background-image: url('https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/image003.jpg'); border-collapse: collapse; border: none; color: black; height: 99%; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td colspan="4" style="border: 1pt solid maroon; height: 18cm; padding: 5.65pt;"><div style="color: navy;">
<div style="font-size: 16pt; line-height: 16pt; margin: 0;">
<table border="0" cellspacing="0" style="background-color: white; background-image: url('https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/image001.jpg'); border-collapse: collapse; border: 1pt solid maroon; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><img align="left" hspace="0" src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/qspicl0.gif?w=640" style="height: 58.5pt; width: 123.75pt;" vspace="0" />
            </td>
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><div style="margin: 2pt 0px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: black;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="qsno_114"></a>Surat 114: An-Naas</span></span></div>
<div style="color: maroon; font-size: 95%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
(Manusia)</div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0; vertical-align: middle;"><img align="right" hspace="0" src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/qspicr0.gif?w=640" style="height: 58.5pt; width: 123.75pt;" vspace="0" />
            </td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bismillah.gif?w=640" style="border: none; height: 33pt; width: 150pt;" /></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 76%; margin: 0; text-align: center;">
(Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang)</div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bd21315_up.gif?w=640" style="border: none; height: 16.9pt; width: 370.15pt;" /></div>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<table border="0" style="background-color: #fff7dd; border-collapse: collapse; border: none; color: navy; margin: 0; padding: 0; width: 100%;">
<thead>
<tr style="background-color: #dadab2; vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: .63cm;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
No.</div>
</td>
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: 6.5cm;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
Teks terjemahan</div>
</td>
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; width: -1px;"><div style="color: maroon; font-size: 110%; font-weight: bold; margin: 2pt 0; text-align: center;">
Teks Qur'an dan latinnya</div>
</td>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top; width: .63cm;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
001</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top; width: 6.5cm;"><div style="margin: 0;">
"Katakanlah: 'Aku berlindung kepada Rabb manusia'." – (QS.114:1)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Qul a'uudzu birabbin-naas(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
002</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"Raja manusia." – (QS.114:2)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
مَلِكِ النَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Malikin-naas(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
003</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"Sembahan manusia," – (QS.114:3)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
إِلَهِ النَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Ilahin-naas(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
004</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi," – (QS.114:4)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Min syarril waswaasil khan-naas(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
005</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia," – (QS.114:5)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Al-ladzii yuwaswisu fii shuduurin-naas(i)</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: blue; font-weight: bold; margin: 0; text-align: center;">
006</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
"dari (golongan) jin dan manusia." – (QS.114:6)</div>
</td>
<td style="background-color: lightyellow; border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="color: sienna; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 220%; font-weight: 0; line-height: 100%; margin: 0; text-align: right;">
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ</div>
</td>
</tr>
<tr style="vertical-align: top;">
<td style="border: 1pt solid maroon; padding: 2.85pt 5.4pt; vertical-align: top;"><div style="margin: 0;">
Minal jinnati wan-naas(i)</div>
</td>
</tr>
</tbody><tfoot>
 </tfoot>
</table>
<div style="font-size: 8pt; line-height: 8pt; margin: 0;">
<br /></div>
<div style="font-size: 4pt; line-height: 4pt; margin: 0; text-align: center;">
<img src="https://islamagamauniversal.files.wordpress.com/2011/08/bd21315_dn.gif?w=640" style="border: none; height: 16.9pt; width: 370.15pt;" /></div>
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<br /></div>

QS.114: An-Naas

Surat 114: An-Naas (Manusia) (Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang) ...

Sejarah Singkat Syeikh Yusuf Al-Qaradhawi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Yusuf Al-Qaradhawi lahir di
sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turaab di tengah Delta pada 9
September 1926. Usia 10 tahun, ia telah menghafal Al Qur’an. Menamatkan
pendidikan di Ma’had Thantha dan Ma’had Tsanawi, Qaradhawi kemudian melanjutkan
studynya ke Universitas Al Azhar, Fakultas Ushuluddin dan menyelesaikannya pada
tahun 1952 M. Tapi gelar doktornya baru dia peroleh pada tahun 1972 dengan
disertasi “Zakat dan Dampaknya Dalam Penanggulangan Kemiskinan”, yang kemudian
di sempurnakan menjadi Fiqh Zakat. Sebuah buku yang sangat konprehensif
membahas persoalan zakat dengan nuansa modern.</div>
<br />
Sebab keterlambatannya meraih gelar doktor, karena dia sempat meninggalkan
Mesir akibat kejamnya rezim yang berkuasa saat itu. Ia terpaksa menuju Qatar
pada tahun 1961 dan di sana sempat mendirikan Fakultas Syariah di Universitas
Qatar. Pada saat yang sama, ia juga mendirikan Pusat Kajian Sejarah dan Sunnah
Nabi. Ia mendapat kewarganegaraan Qatar dan menjadikan Doha sebagai tempat
tinggalnya.
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam perjalanan hidupnya,
Qaradhawi pernah pernah dipenjara sejak masa mudanya. Di Mesir, saat umurnya 23
tahun dipenjarakan oleh Raja Faruk pada tahun 1949, karena keterlibatannya
dalam pergerakan Ikhwanul Muslimin. Pada April tahun 1956, ia ditangkap lagi
saat terjadi Revolusi Juni di Mesir. Bulan Oktober, kembali ia mendekam di
penjara militer selama dua tahun.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Qaradhawi terkenal dengan
khutbah-khutbahnya yang berani sehingga sempat dilarang sebagai khatib di
sebuah masjid di daerah Zamalek. Alasannya, khutbah khutbahnya dinilai
menciptakan opini umum tentang ketidak adilan rezim saat itu.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Qaradhawi memiliki tujuh
orang anak, empat putri dan tiga putra. Sebagai seorang ulama yang sangat
terbuka, dia membebaskan anak anaknya untuk menuntut ilmu apa saja sesuai
dengan minat dan bakat serta kecenderungan masing masing, dan hebatnya lagi,
dia tidak membedakan pendidikan yang harus ditempuh anak-anak perempuannya dan
anak laki lakinya.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Salah seorang putrinya
memperoleh gelar doktor fisika dalam bidang nuklir di Inggris. Putri keduanya
memperoleh gelar doktor dalam bidang kimia juga dari Inggris, sedangkan yang
ketiga masih menempuh S3-nya. Adapun yang keempat telah menyelesaikan
pendidikan S1-nya di Universitas Texas Amerika.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Anak laki-laki yang pertama
menempuh S3 dalam bidang teknik elektro di Amerika, yang kedua belajar di
Universitas Darul Ulum Mesir. Sedangkan yang bungsu telah menyelesaikan
kuliahnya pada fakultas teknik jurusan listrik.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Dilihat dari beragamnya
pendidikan anak-anaknya, kita bisa membaca sikap dan pandangan Qaradhawi
terhadap pendidikan modern. Dari tujuh anaknya, hanya satu yang belajar di
Universitas Darul Ulum Mesir dan menempuh pendidikan agama. Sedangkan yang
lainnya, mengambil pendidikan umum dan semuanya ditempuh di luar negeri.
Sebabnya ialah, karena Qaradhawi merupakan seorang ulama yang menolak pembagian
ilmu secara dikotomis. Semua ilmu bisa Islami dan tidak Islami, tergantung
kepada orang yang memandang dan mempergunakannya. Pemisahan ilmu secara
dikotomis itu, menurut Qaradhawi, telah menghambat kemajuan umat Islam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Yusuf Qaradhawi dikenal
sebagai ulama dan pemikir Islam yang unik sekaligis istimewa, keunikan dan
keistimewaanya itu tak lain dan tak bukan ia memiliki cara atau metodologi khas
dalam menyampaikan risalah Islam, lantaran metodologinya itulah dia mudah
diterima di kalangan dunia barat sebagai seorang pemikir yang selalu
menampilkan Islam secara ramah, santun, dan moderat, kapasitasnya itulah yang
membuat Qaradhawi kerap kali menghadiri pertemuan internasional para pemuka
agama di Eropa maupun di Amerika sebagai wakil dari kelompok Islam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: xx-small; mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam lentera pemikiran dan
dakwah Islam, kiprah Yusuf Qaradhawi menempati posisi vital dalam pergerakan
Islam kontemporer, waktu yang dihabiskannya untuk berkhidmat kepada Islam,
bercearamah, menyampaikan masalah masalah aktual dan keIslaman di berbagai
tempat dan negara menjadikan pengaruh sosok sederhana yang pernah dipenjara
oleh pemerintah mesir ini sangat besar di berbagai belahan dunia, khususnya
dalam pergerakan Islam kontemporer melalui karya-karyanya yang mengilhami
kebangkitan Islam moderen. Sekitar 125 buku yang telah beliau tulis dalam
berbagai dimensi keislaman, sedikitnya ada 13 aspek kategori dalam karya karya
Qaradhawi, seperti masalah-masalah: fiqh dan ushul fiqh, ekonomi Islam, Ulum Al
Quran dan As sunnah, akidah dan filsafat, fiqh prilaku, dakwah dan tarbiyah,
gerakan dan kebangkitan Islam, penyatuan pemikiran Islam, pengetahuan Islam
umum, serial tokoh tokoh Islam, sastra dan lainnya. Sebagian dari karyanya itu
telah diterjemahkan ke berbagai bahasa termasuk bahasa Indonesia. Tercatat
sedikitnya 55 judul buku Qaradhawi yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: navy; font-size: small;">Sumber: <a href="http://fikar.org/2006/02/02/biografi-yusuf-al-qaradhawi-2/" target="_blank">http://fikar.org/2006/02/02/biografi-yusuf-al-qaradhawi-2/</a></span><br />
<span style="color: navy; font-size: small;"></span></div>
</div>

Sejarah Singkat Syeikh Yusuf Al-Qaradhawi

Yusuf Al-Qaradhawi lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turaab di tengah Delta pada 9 September 1926. Usia 10 tahun, ia tela...

Sejarah Singkat Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b>Sejarah Singkat Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Hadits
 merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci 
Al-Qur'an. Di dalam hadits Nabi Muhammad SAW itulah terkandung jawaban 
dan solusi masalah yang dihadapi oleh umat di berbagai bidang kehidupan.
 Berbicara tentang ilmu hadits, umat Islam tidak akan melupakan jasa 
Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, atau yang lebih dikenal dengan 
Syeikh Al-Albani. Ia merupakan salah satu tokoh pembaharu Islam abad 
ini.<br /><br />Karya dan jasa-jasanya cukup banyak dan sangat membantu umat
 Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu hadits. Ia berjasa 
memurnikan ajaran Islam dari hadits-hadits lemah dan palsu serta 
meneliti derajat hadits. Al-Albani mempunyai nama lengkap Abu 
Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani. Dilahirkan pada 
tahun 1333 H di kota Ashqadar, ibu kota Albania masa lampau. Ia 
dibesarkan di tengah keluarga yang tak berpunya secara materi, namun 
sangat kaya ilmu. Ayah al-Albani bernama Al Haj Nuh adalah lulusan 
lembaga pendidikan ilmu-ilmu syari'at di ibukota negara dinasti 
Utsmaniyah (kini Istambul).<br /><br />Ketika Raja Ahmad Zagha naik tahta di
 Albania dan mengubah sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, 
Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya 
ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan 
agamanya dan karena takut terkena fitnah. Dari sana, ia sekeluarga 
bertolak ke Damaskus. Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai 
mempelajari bahasa Arab. Al-Albani kecil masuk sekolah madrasah yang 
dikelola oleh Jum'iyah al-Is'af al-Khairiyah. Ia terus belajar di 
sekolah tersebut hingga kelas terakhir dan lulus di tingkat Ibtida'iyah.<br /><br />Selanjutnya,
 ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syeikh. Ia mempelajari 
Al-Qur'an dari ayahnya sampai selesai, disamping juga mempelajari 
sebagian fikih madzab Hanafi. Al-Albani juga mempelajari keterampilan 
memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul. Keterampilan ini 
kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya. Pada umur 20 tahun, 
pemuda Al-Albani mulai mengkonsentrasikan diri pada ilmu hadits. 
Ketertarikannya itu berawal dari pembahasan-pembahasan yang ada dalam 
majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad 
Rasyid Ridha. Tulisan-tulisan sang Syeikh, sangat memukau hatinya.<br /><br />Kegiatan
 pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul Al-Mughni 
'an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar, karya 
al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya'
 Ulumuddin-nya Al-Ghazali. Awalnya kegiatan Al-Albani dalam bidang 
hadits ini ditentang oleh ayahnya. Ia mengomentarinya begini, 
''Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit 
(bangkrut).'' Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia
 hadits. Pada perkembangan berikutnya, Al-Albani tidak memiliki cukup 
uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau memanfaatkan 
Perpustakaan adh-Dhahiriyah di Damaskus. Di samping juga meminjam 
buku-buku dari beberapa perpustakaan khusus.<br /><br />Begitulah, hadits 
menjadi kesibukan rutinnya sampai-sampai ia menutup kios reparasi 
jamnya. Al-Albani lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan 
adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam. Tidak pernah 
istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu shalat tiba. 
Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke 
perpustakaan. Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah 
ruangan khusus di perpustakaan untuknya. Bahkan kemudian ia diberi 
wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, Al-Albani 
makin leluasa mempelajari banyak sumber.<br /><br />Syeikh Al-Albani pernah 
dua kali mendekam dalam penjara. Kali pertama selama satu bulan dan kali
 kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau 
berdakwah kepada sunnah dan memerangi bid'ah sehingga orang-orang yang 
dengki kepadanya menebarkan fitnah.<br /><br />Pengalaman mengajarnya 
dilakukan ketika menjadi pengajar di Jami'ah Islamiyah (Universitas 
Islam Madinah) selama tiga tahun. Dari tahun 1381-1383 H, ia mengajar 
tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu ia pindah ke Yordania. 
Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh Al-Albani
 untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca 
Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di Kerajaan Yordania.<br /><br />Tetapi 
situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi 
permintaan itu. Pada tahun 1395-1398 H ia kembali ke Madinah untuk 
bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jam'iyah Islamiyah di sana. Di 
negeri itu pula, Al-Albani mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan 
Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H. 
Sebelum berpulang, Syeikh Al-Albani berwasiat agar perpustakaan 
pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku hasil 
foto kopi, manuskrip-manuskrip (yang ditulis olehnya ataupun orang lain)
 seluruhnya diserahkan kepada pihak Perpustakaan Jami'ah. Ia wafat pada 
hari Jum'at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau 
bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yordania.<br /><br />Karya-karya
 beliau amat banyak, ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa 
manuskrip dan ada yang mafqud (hilang). Jumlahnya sekitar 218 judul. 
Karya yang terkenal antara lain :</div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Dabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah</li>
<li>Al-Ajwibah an-Nafi'ah 'ala as'ilah masjid al-Jami'ah</li>
<li>Silisilah al-Ahadits ash Shahihah</li>
<li>Silisilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah</li>
<li>At-Tawasul wa anwa'uhu</li>
<li>Ahkam Al-Jana'iz wabida'uha.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Di
 samping itu, beliau juga memiliki buku kumpulan ceramah, bantahan 
terhadap berbagai pemikiran sesat, dan buku berisi jawaban-jawaban 
tentang pelbagai masalah yang bermanfaat.<br /><br />Sumber: http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=187</div>
</div>

Sejarah Singkat Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

Sejarah Singkat Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani Hadits merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci A...

Sejarah Singkat Imam Tirmizi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Khazanah keilmuan Islam klasik mencatat sosok Imam Tirmizi sebagai salah satu periwayat dan ahli Hadits utama, selain Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, dan sederet nama lainnya. Karyanya, Kitab Al Jami', atau biasa dikenal dengan kitab Jami' Tirmizi, menjadi salah satu rujukan penting berkaitan masalah Hadits dan ilmunya, serta termasuk dalam Kutubus Sittah (enam kitab pokok di bidang Hadits) dan ensiklopedia Hadits terkenal. Sosok penuh tawadhu' dan ahli ibadah ini tak lain adalah Imam Tirmizi.<br /><br />Dilahirkan pada 279 H di kota Tirmiz, Imam Tirmizi bernama lengkap Imam Al-Hafiz Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Ad-Dahhak As-Sulami At-Tirmizi. Sejak kecil, Imam Tirmizi gemar belajar ilmu dan mencari Hadits. Untuk keperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri, antara lain Hijaz, Irak, Khurasan, dan lain-lain.<br /><br />Dalam lawatannya itu, ia banyak mengunjungi ulama-ulama besar dan guru-guru Hadits untuk mendengar Hadits dan kemudian dihafal dan dicatatnya dengan baik. Di antara gurunya adalah; Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Abu Daud. Selain itu, ia juga belajar pada Imam Ishak bin Musa, Mahmud bin Gailan, Said bin Abdurrahman, Ali bin Hajar, Ahmad bin Muni', dan lainnya.<br /><br />Perjalanan panjang pengembaraannya mencari ilmu, bertukar pikiran, dan mengumpulkan Hadits itu mengantarkan dirinya sebagai ulama Hadits yang sangat disegani kalangan ulama semasanya. Kendati demikian, takdir menggariskan lain. Daya upaya mulianya itu pula yang pada akhir kehidupannya mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra. Dalam kondisi seperti inilah, Imam Tirmizi meninggal dunia. Ia wafat di Tirmiz pada usia 70 tahun.<br /><br />Di kemudian hari, kumpulan Hadits dan ilmu-ilmunya dipelajari dan diriwayatkan oleh banyak ulama, di antaranya; Makhul ibnul-Fadl, Muhammad bin Mahmud Anbar, Hammad bin Syakir, Abd bin Muhammad An-Nasfiyyun, Al-Haisam bin Kulaib Asy-Syasyi, Ahmad bin Yusuf An-Nasafi, Abul-Abbas Muhammad bin Mahbud Al-Mahbubi, yang meriwayatkan kitab Al-Jami' daripadanya, dan lain-lain. Mereka ini pula murid-murid Imam Tirmizi.<br /><br />Banyak kalangan ulama dan ahli Hadits mengakui kekuatan dan kelebihan dalam diri Imam Tirmizi. Selain itu, kesalehan dan ketakwaannya pun tak dapat diragukan lagi. Salah satu ulama itu, Ibnu Hibban Al-Busti, pakar Hadits, mengakui kemampuan Tirmizi dalam menghafal, menghimpun, menyusun, dan meneliti Hadits, sehingga menjadikan dirinya sumber pengambilan Hadits para ulama terkenal, termasuk Imam Bukhari.<br /><br />Sementara kalangan ulama lainnya mengungkapkan, Imam Tirmizi adalah sosok yang dapat dipercaya, amanah, dan sangat teliti. Kisah yang dikemukakan Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Tahzib At-Tahzibnya, dari Ahmad bin Abdullah bin Abu Dawud, berikut adalah salah satu bukti kelebihan sang Imam :<br /><br />Saya mendengar Abu Isa At-Tirmizi berkata, "Pada suatu waktu dalam perjalanan menuju Mekkah, dan ketika itu saya telah menulis dua jilid buku berisi Hadits-hadits berasal dari seorang guru. Guru tersebut berpapasan dengan kami. Lalu saya bertanya-tanya mengenai dia, mereka menjawab bahwa dialah orang yang kumaksudkan itu. Kemudian saya menemuinya. Dia mengira bahwa 'dua jilid kitab' itu ada padaku. Ternyata yang kubawa bukanlah dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang mirip dengannya. Ketika saya bertemu dengannya, saya memohon kepadanya untuk mendengar Hadits, dan ia mengabulkan permohonan itu. Kemudian ia membacakan Hadits yang telah dihafalnya. Di sela-sela pembacaan itu ia mencuri pandang dan melihat bahwa kertas yang kupegang ternyata masih putih bersih tanpa ada tulisan sesuatu apa pun. Melihat kenyataan itu, ia berkata, 'Tidakkah engkau malu kepadaku?' Lalu aku bercerita dan menjelaskan kepadanya bahwa apa yang ia bacakan itu telah kuhafal semuanya. 'Coba bacakan!' perintahnya. Aku pun membacakan seluruhnya secara beruntun. Ia bertanya lagi, 'Apakah telah engkau hafalkan sebelum datang kepadaku?' Aku menjawab, 'Tidak.' Kemudian saya meminta lagi agar dia meriwayatkan Hadits yang lain. Ia pun kemudian membacakan 40 Hadits yang tergolong Hadits-hadits sulit atau gharib lalu berkata, 'Coba ulangi apa yang kubacakan tadi!' Lalu aku membacakannya dari pertama sampai selesai, dan ia berkomentar, 'Aku belum pernah melihat orang seperti engkau.' "<br /><br />Selain dikenal sebagai ahli dan penghafal Hadits, mengetahui kelemahan-kelemahan dan perawi-perawinya, Imam Tirmizi juga dikenal sebagai ahli fiqh dengan wawasan dan pandangan luas. Pandangan-pandangan tentang fiqh itu misalnya, dapat ditemukan dalam kitabnya Al-Jami'.<br /><br />Kajian-kajiannya mengenai persoalan fiqh ini pula mencerminkan dirinya sebagai ulama yang sangat berpengalaman dan mengerti betul duduk permasalahan yang sebenarnya. Sebagai tamsil, penjelasannya terhadap sebuah Hadits mengenai penangguhan membayar piutang yang dilakukan si berutang yang sudah mampu, sebagai berikut: "Muhammad bin Basysyar bin Mahdi menceritakan kepada kami. Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abi Az-Zunad, dari Al-Arai dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, bersabda: Penangguhan membayar utang (yang dilakukan oleh si berutang) yang mampu adalah suatu kezaliman. Apabila seseorang di antara kamu dipindahkan utangnya kepada orang lain yang mampu membayar, hendaklah pemindahan utang itu diterimanya."<br /><br />Bagaimana penjelasan sang Imam? Berikut ini komentar beliau, "Sebagian ahli ilmu berkata: 'Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang mampu membayar dan ia menerima pemindahan itu, maka bebaslah orang yang memindahkan (muhil) itu, dan bagi orang yang dipindahkan piutangnya (muhtal) tidak dibolehkan menuntut kepada muhil.' Sementara sebagian ahli lainnya mengatakan: 'Apabila harta seseorang (muhtal) menjadi rugi disebabkan kepailitan muhal 'alaih, maka baginya dibolehkan menuntut bayar kepada orang pertama (muhil). Alasannya adalah, tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim. Menurut Ibnu Ishak, perkataan 'Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim' ini adalah 'Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang dikiranya mampu, namun ternyata orang lain itu tidak mampu, maka tidak ada kerugian atas harta benda orang Muslim (yang dipindahkan utangnya) itu'." demikian penjelasan Imam Tirmizi.<br /><br />Ini adalah satu contoh yang menunjukkan kepada kita, betapa cemerlangnya pemikiran fiqh Imam Tirmizi dalam memahami nash-nash Hadits, serta betapa luas dan orisinal pandangannya itu. Hingga meninggalnya, Imam Tirmizi telah menulis puluhan kitab, diantaranya: Kitab Al-Jami', terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmizi, Kitab Al-'Ilal, Kitab At-Tarikh, Kitab Asy-Syama'il an-Nabawiyyah, Kitab Az-Zuhd, dan Kitab Al-Asma' wal-Kuna.<br /><br />Selain dikenal dengan sebutan Kitab Jami' Tirmizi, kitab ini juga dikenal dengan nama Sunan At-Tirmizi. Di kalangan muhaddisin (ahli Hadits), kitab ini menjadi rujukan utama, selain kitab-kitab hadits lainnya dari Imam Bukhari maupun Imam Muslim.<br /><br />Kitab Sunan Tirmizi dianggap sangat penting lantaran kitab ini betul-betul memperhatikan ta'lil (penentuan nilai) Hadits dengan menyebutkan secara eksplisit Hadits yang sahih. Itu sebabnya, kitab ini menduduki peringkat ke-4 dalam urutan Kutubus Sittah, atau menurut penulis buku Kasyf Az Zunuun, Hajji Khalfah (w. 1657), kedudukan Sunan Tirmizi berada pada tingkat ke-3 dalam hierarki Kutubus Sittah.<br /><br />Tidak seperti kitab Hadits Imam Bukhari, atau yang ditulis Imam Muslim dan lainnya, kitab Sunan Tirmizi dapat dipahami oleh siapa saja, yang memahami bahasa Arab tentunya. Dalam menyeleksi Hadits untuk kitabnya itu, Imam Tirmizi bertolak pada dasar apakah Hadits itu dipakai oleh fuqaha (ahli fikih) sebagai hujjah (dalil) atau tidak. Sebaliknya, Tirmizi tidak menyaring Hadits dari aspek Hadits itu dhaif atau tidak. Itu sebabnya, ia selalu memberikan uraian tentang nilai Hadits, bahkan uraian perbandingan dan kesimpulannya.<br /><br />Diriwayatkan, bahwa ia pernah berkata: "Semua Hadits yang terdapat dalam kitab ini adalah dapat diamalkan." Oleh karena itu, sebagian besar ahli ilmu menggunakannya (sebagai pegangan), kecuali dua Hadits, yaitu: Pertama, yang artinya: "Sesungguhnya Rasulullah SAW menjamak shalat Dhuhur dengan Ashar, dan Maghrib dengan Isya, tanpa adanya sebab takut dan dalam perjalanan.'' Juga Hadits, "Jika ia peminum khamar, minum lagi pada yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia." Hadits mengenai hukuman untuk peminum khamar ini adalah mansukh (terhapus) dan ijma' ulama pun menunjukkan demikian. Sedangkan mengenai shalat jamak, para ulama berbeda pendapat atau tidak sepakat untuk meninggalkannya. Sebagian besar ulama berpendapat boleh hukumnya melakukan shalat jamak di rumah selama tidak dijadikan kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat Ibn Sirin dan Asyab serta sebagian besar ahli fiqh dan ahli Hadits juga Ibn Munzir.<br /><br />Beberapa keistimewaan Kitab Jami' atau Sunan Tirmizi adalah, pencantuman riwayat dari sahabat lain mengenai masalah yang dibahas dalam Hadits pokok (Hadits al Bab), baik isinya yang semakna maupun yang berbeda, bahkan yang bertentangan sama sekali secara langsung maupun tidak langsung.<br /><br />Selain itu, keistimewaan yang langsung kaitannya dengan ulum al Hadits (ilmu-ilmu Hadits) adalah masalah ta'lil Hadits. Hadits-hadits yang dimuat disebutkan nilainya dengan jelas, bahkan nilai rawinya yang dianggap penting. Kitab ini dinilai positif karena dapat digunakan untuk penerapan praktis kaidah-kaidah ilmu Hadits, khususnya ta'lil Hadits tersebut.<br /><br />Sumber: http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=172<br /></div>

Sejarah Singkat Imam Tirmizi

Khazanah keilmuan Islam klasik mencatat sosok Imam Tirmizi sebagai salah satu periwayat dan ahli Hadits utama, selain Imam Bukhari, Imam Mu...

Sejarah Singkat Imam Syafi'i

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
</div>
<b> Nama dan Nasab</b><br />
Beliau bernama Muhammad d<br />
<div style="text-align: justify;">
Dengan kun-yah Abu Abdillah. Nasab beliau secara lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Utsman bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‘Ubayd bin ‘Abdu Zayd bin Hasyim bin al-Muththalib bin ‘Abdu Manaf bin Qushay. Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah pada diri ‘Abdu Manaf bin Qushay. Dengan begitu, beliau masih termasuk sanak kandung Rasulullah karena masih terhitung keturunan paman-jauh beliau , yaitu Hasyim bin al-Muththalib.<br />Bapak beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di Madinah lalu berpindah dan menetap di ‘Asqalan (Kota tepi pantai di wilayah Palestina) dan akhirnya meninggal dalam keadaan masih muda di sana. Syafi‘, kakek dari kakek beliau, -yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi‘i)- menurut sebagian ulama adalah seorang sahabat shigar (yunior) Nabi. As-Saib, bapak Syafi‘, sendiri termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fisik dengan Rasulullah saw. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraysy dalam Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan masuk Islam.<br />Para ahli sejarah dan ulama nasab serta ahli hadits bersepakat bahwa Imam Syafi‘i berasal dari keturunan Arab murni. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi kesaksian mereka akan kevalidan nasabnya tersebut dan ketersambungannya dengan nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapat-pendapat sekelompok orang dari kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi‘i bukanlah asli keturunan Quraysy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara wala’ saja.<br />Adapun ibu beliau, terdapat perbedaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan dia masih keturunan al-Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki kun-yah Ummu Habibah. Imam an-Nawawi menegaskan bahwa ibu Imam Syafi‘i adalah seorang wanita yang tekun beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan agama dan memiliki kemampuan melakukan istinbath.</div>
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><i>
<i> </i></i></span><br />
<br /><div style="text-align: justify;">
<b>Waktu dan Tempat Kelahirannya</b><br />Beliau dilahirkan pada tahun 150H. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga dikomentari oleh al-Hakim sebagai isyarat bahwa beliau adalah pengganti Abu Hanifah dalam bidang yang ditekuninya.<br /><br />Tentang tempat kelahirannya, banyak riwayat yang menyebutkan beberapa tempat yang berbeda. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah kota Ghazzah (Sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya di sebelah Selatan Palestina. Jaraknya dengan kota Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat lain yang disebut-sebut adalah kota Asqalan dan Yaman.<br /><br />Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahwa riwayat-riwayat tersebut dapat digabungkan dengan dikatakan bahwa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman karena sang ibu berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa ke Mekkah, karena sang ibu khawatir nasabnya yang mulia lenyap dan terlupakan.<br /><br /><b> Pertumbuhannya dan Pengembaraannya Mencari Ilmu</b><br />Di Mekkah, Imam Syafi ‘i dan ibunya tinggal di dekat Syi‘bu al-Khaif. Di sana, sang ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk membiayainya, tetapi sang guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan dan kecepatannya dalam menghafal. Imam Syafi‘i bercerita, “Di al-Kuttab (sekolah tempat menghafal Alquran), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid-muridnya ayat Alquran, maka aku ikut menghafalnya. Sampai ketika saya menghafal semua yang dia diktekan, dia berkata kepadaku, “Tidak halal bagiku mengambil upah sedikitpun darimu.” Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya sebagai penggantinya (mengawasi murid-murid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah, belum lagi menginjak usia baligh, beliau telah berubah menjadi seorang guru.<br /><br />Setelah rampung menghafal Alquran di al-Kuttab, beliau kemudian beralih ke Masjidil Haram untuk menghadiri majelis-majelis ilmu di sana. Sekalipun hidup dalam kemiskinan, beliau tidak berputus asa dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan pecahan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai menulis. Sampai-sampai tempayan-tempayan milik ibunya penuh dengan tulang-tulang, pecahan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan hadits-hadits Nabi. Dan itu terjadi pada saat beliau belum lagi berusia baligh. Sampai dikatakan bahwa beliau telah menghafal Alquran pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab Al-Muwaththa’ karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung dengan Imam Malik di Madinah.<br /><br />Beliau juga tertarik mempelajari ilmu bahasa Arab dan syair-syairnya. Beliau memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syair-syair mereka. Hasilnya, sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orang-orang Arab, suatu hal yang kemudian banyak dipuji oleh ahli-ahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya. Setelah mendapatkan nasehat dari dua orang ulama, yaitu Muslim bin Khalid az-Zanji -mufti kota Mekkah-, dan al-Husain bin ‘Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqih, maka beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan pengembaraannya mencari ilmu.<br /><br />Beliau mengawalinya dengan menimbanya dari ulama-ulama kotanya, Mekkah, seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al-‘Athar, Muhammad bin Ali bin Syafi’ –yang masih terhitung paman jauhnya-, Sufyan bin ‘Uyainah –ahli hadits Mekkah-, Abdurrahman bin Abu Bakar al-Maliki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin ‘Iyadh, dan lain-lain. Di Mekkah ini, beliau mempelajari ilmu fiqih, hadits, lughoh, dan Muwaththa’ Imam Malik. Di samping itu beliau juga mempelajari keterampilan memanah dan menunggang kuda sampai menjadi mahir sebagai realisasi pemahamannya terhadap ayat 60 surat Al-Anfal. Bahkan dikatakan bahwa dari 10 panah yang dilepasnya, 9 di antaranya pasti mengena sasaran.<br /><br />Setelah mendapat izin dari para syaikh-nya untuk berfatwa, timbul keinginannya untuk mengembara ke Madinah, Dar as-Sunnah, untuk mengambil ilmu dari para ulamanya. Terlebih lagi di sana ada Imam Malik bin Anas, penyusun al-Muwaththa’. Maka berangkatlah beliau ke sana menemui sang Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau membaca al-Muwaththa’ yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi mengambil ilmu darinya sampai sang Imam wafat pada tahun 179. Di samping Imam Malik, beliau juga mengambil ilmu dari ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu Yahya, ‘Abdul ‘Aziz ad-Darawardi, Athaf bin Khalid, Isma‘il bin Ja‘far, Ibrahim bin Sa‘d dan masih banyak lagi.<br /><br />Setelah kembali ke Mekkah, beliau kemudian melanjutkan mencari ilmu ke Yaman. Di sana beliau mengambil ilmu dari Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf al-Qadhi, serta yang lain. Namun, berawal dari Yaman inilah beliau mendapat cobaan –satu hal yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum maupun sesudah beliau-. Di Yaman, nama beliau menjadi tenar karena sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan, dan ketenarannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orang-orang yang tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, Mereka menuduhnya hendak mengobarkan pemberontakan bersama orang-orang dari kalangan Alawiyah.<br /><br />Sebagaimana dalam sejarah, Imam Syafi‘i hidup pada masa-masa awal pemerintahan Bani ‘Abbasiyah yang berhasil merebut kekuasaan dari Bani Umayyah. Pada masa itu, setiap khalifah dari Bani ‘Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang-orang dari kalangan ‘Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam dalam memadamkan pemberontakan orang-orang ‘Alawiyah yang sebenarnya masih saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi‘i secara khusus. Dia melihat orang-orang dari Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah yang mengenaskan dari penguasa. Maka berbeda dengan sikap ahli fiqih selainnya, beliau pun menampakkan secara terang-terangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikitpun, suatu sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.<br /><br />Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasyayyu‘, padahal sikapnya sama sekali berbeda dengan tasysyu’ model orang-orang syi‘ah. Bahkan Imam Syafi‘i menolak keras sikap tasysyu’ model mereka itu yang meyakini ketidakabsahan keimaman Abu Bakar, Umar, serta ‘Utsman , dan hanya meyakini keimaman Ali, serta meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait adalah kecintaan yang didasari oleh perintah-perintah yang terdapat dalam Alquran maupun hadits-hadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas membuatnya dianggap oleh orang-orang syiah sebagai ahli fiqih madzhab mereka.<br /><br />Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahwa dia hendak mengobarkan pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu digelandang ke Baghdad dalam keadaan dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orang-orang ‘Alawiyah. Beliau bersama orang-orang ‘Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun ar-Rasyid. Khalifah menyuruh bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa mereka seorang demi seorang, ia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka. Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi‘i berusaha memberikan penjelasan kepada Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin al-Hasan -ahli fiqih Irak-, beliau berhasil meyakinkan Khalifah tentang ketidakbenaran apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majelis Harun ar-Rasyid dalam keadaan bersih dari tuduhan bersekongkol dengan ‘Alawiyah dan mendapatkan kesempatan untuk tinggal di Baghdad.<br /><br />Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti dan mendalami madzhab Ahlu Ra’yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah kepada Muhammad bin al-Hassan. Selain itu, kepada Isma‘il bin ‘Ulayyah dan Abdul Wahhab ats-Tsaqafiy dan lain-lain. Setelah meraih ilmu dari para ulama Irak itu, beliau kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah ia mengajar di tempat dahulu ia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji berdatangan ke Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan, bersemangat mengikuti pengajarannya sampai akhirnya nama beliau makin dikenal luas. Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal. <br /><br />Ketika kamasyhurannya sampai ke kota Baghdad, Imam Abdurrahman bin Mahdi mengirim surat kepada Imam Syafi‘i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi khabar-khabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh dari ayat-ayat Alquran dan lain-lain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, Ar-Risalah.<br /><br />Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan perjalanan ke Irak untuk kedua kalinya dalam rangka menolong madzhab Ash-habul Hadits di sana. Beliau mendapat sambutan meriah di Baghdad karena para ulama besar di sana telah menyebut-nyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ash-habul Hadits merasa mendapat angin segar karena sebelumnya mereka merasa didominasi oleh Ahlu Ra’yi. Sampai-sampai dikatakan bahwa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid Jami ‘ al-Gharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra ‘yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba, yang tersisa hanya 2 atau 3 halaqah saja. <br /><br />Beliau menetap di Irak selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 beliau balik ke Mekkah. Di sana beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada setahun di Mekkah.<br /><br />Tahun 198, beliau berangkat lagi ke Irak. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja di sana karena telah terjadi perubahan politik. Khalifah al-Makmun telah dikuasai oleh para ulama ahli kalam, dan terjebak dalam pembahasan-pembahasan tentang ilmu kalam. Sementara Imam Syafi‘i adalah orang yang paham betul tentang ilmu kalam. Beliau tahu bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj as-salaf ash-shaleh –yang selama ini dipegangnya- di dalam memahami masalah-masalah syariat. Hal itu karena orang-orang ahli kalam menjadikan akal sebagai patokan utama dalam menghadapi setiap masalah, menjadikannya rujukan dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahwa akal juga memiliki keterbatasan-keterbatasan. Beliau tahu betul kebencian meraka kepada ulama ahlu hadits. Karena itulah beliau menolak madzhab mereka.<br /><br />Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan banyak musibah kepada para ulama ahlu hadits. Salah satunya adalah yang dikenal sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan memaksa mereka menerima paham Alquran itu makhluk. Akibatnya, banyak ulama yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah satu di antaranya adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Karena perubahan itulah, Imam Syafi‘i kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke sana, tetapi akhirnya ia menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. Di sana beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk merevisi kitabnya ar-Risalah, sampai akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di sana.<br /><br /><b> Keteguhannya Membela Sunnah</b><br />Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ash-habul Hadits, beliau dalam menetapkan suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan Alquran dan Sunnah Nabi sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalil-dalil dari keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari kalangan ahli kalam. Beliau berkata, “Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain.” Karena komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar Nashir as-Sunnah wa al-Hadits. <br /><br />Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam, mengingat perbedaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, “Setiap orang yang berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari Alquran dan sunnah, maka ucapannya adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka.” Imam Ahmad berkata, “Bagi Syafi‘i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits, maka dia akan menyampaikannya. Dan prilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqih.” Imam Syafi ‘i berkata, “Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya” Al-Mazani berkata, “Merupakan madzhab Imam Syafi‘i membenci kesibukan dalam ilmu kalam. Beliau melarang kami sibuk dalam ilmu kalam.” <br /><br />Ketidaksukaan beliau sampai pada tingkat memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan digiring berkeliling di antara kabilah-kabilah dengan mengumumkan bahwa itu adalah hukuman bagi orang yang meninggalkan Alquran dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.<br /><br /> <b>Wafatnya</b><br />Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit bawasir yang selalu mengeluarkan darah. Makin lama penyakitnya itu bertambah parah hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Jumat setelah shalat Isya’ hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah memberikan kepadanya rahmat-Nya yang luas.<br /><br />Ar-Rabi menyampaikan bahwa dia bermimpi melihat Imam Syafi‘i, sesudah wafatnya. Dia berkata kepada beliau, “Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai Abu Abdillah ?” Beliau menjawab, “Allah mendudukkan aku di atas sebuah kursi emas dan menaburkan pada diriku mutiara-mutiara yang halus”<br /><br /><b> Karangan-Karangannya</b><br />Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bagian, sedangkan menurut al-Marwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqih, adab dan lain-lain. Yaqut al-Hamawi mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang judul-judulnya disebutkan oleh Ibnu an-Nadim dalam al-Fahrasat.<br /> Yang paling terkenal di antara kitab-kitabnya adalah al-Umm, yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah, dan ar-Risalah al-Jadidah (yang telah direvisinya) mengenai Alquran dan As-Sunnah serta kedudukannya dalam syariat.<br /><br /><br />Sumber :<br /> 1. Al-Umm, bagian muqoddimah hal 3-33.<br /> 2. Siyar A‘lam an-Nubala’<br /> 3. Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi‘, terjemah kitab Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘i fi Itsbat al-‘Aqidah karya DR. Muhammad AW al-Aql terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi‘i, Cirebon.<br /><a href="http://muslim.or.id/?p=9">http://muslim.or.id/?p=9</a></div>
</div>

Sejarah Singkat Imam Syafi'i

Nama dan Nasab Beliau bernama Muhammad d Dengan kun-yah Abu Abdillah. Nasab beliau secara lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al-‘A...

Sejarah Singkat Imam An-Nawawi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />

<br />
<h1 align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sejarah Singkat Imam
An-Nawawi</span></h1>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Disusun Oleh:</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Ustadz Anas Burhanuddin, Lc.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau adalah Yahya bin
Syaraf bin Hasan bin Husain An-Nawawi Ad-Dimasyqiy, Abu Zakaria. Beliau
dilahirkan pada bulan Muharram tahun 631 H di Nawa, sebuah kampung di daerah
Dimasyq (Damascus) yang sekarang merupakan ibukota Suriah. Beliau dididik oleh
ayah beliau yang terkenal dengan kesalehan dan ketakwaan. Beliau mulai belajar
di katatib (tempat belajar baca tulis untuk anak-anak) dan hafal Al-Quran
sebelum menginjak usia baligh.<br />
<br />
Ketika berumur sepuluh tahun, Syaikh Yasin bin Yusuf Az-Zarkasyi melihatnya
dipaksa bermain oleh teman-teman sebayanya, namun ia menghindar, menolak dan
menangis karena paksaan tersebut. Syaikh ini berkata bahwa anak ini diharapkan
akan menjadi orang paling pintar dan paling zuhud pada masanya dan bisa
memberikan manfaat yang besar kepada umat Islam. Perhatian ayah dan guru
beliaupun menjadi semakin besar.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">An-Nawawi tinggal di Nawa
hingga berusia 18 tahun. Kemudian pada tahun 649 H ia memulai rihlah thalabul
ilminya ke Dimasyq dengan menghadiri halaqah–halaqah ilmiah yang diadakan oleh
para ulama kota tersebut. Ia tinggal di madrasah Ar-rawahiyyah didekat Al-Jami’
Al-Umawiy. Jadilah thalabul ilmi sebagai kesibukannya yang utama. Disebutkan
bahwa ia menghadiri dua belas halaqah dalam sehari. Ia rajin sekali dan
menghafal banyak hal. Iapun mengungguli teman-temannya yang lain. Ia berkata :
“Dan aku menulis segala yang berhubungan dengannya,baik penjelasan kalimat yang
sulit maupun pemberian harakat pada kata-kata. Dan Allah telah memberikan
barakah dalam waktuku.” [Syadzaratudz Dzahab 5/355].</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Diantara syaikh beliau:
Abul Baqa’ An-Nablusiy, Abdul Aziz bin Muhammad Al-Ausiy, Abu Ishaq Al-Muradiy,
Abul Faraj Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy, Ishaq bin Ahmad Al-Maghribiy dan Ibnul
Firkah. Dan diantara murid beliau: Ibnul ‘Aththar Asy-Syafi’iy, Abul Hajjaj
Al-Mizziy, Ibnun Naqib Asy-Syafi’iy,Abul ‘Abbas Al-Isybiliy dan Ibnu ‘Abdil
Hadi.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Pada tahun 651 H ia
menunaikan ibadah haji bersama ayahnya, kemudian ia pergi ke Madinah dan
menetap disana selama satu setengah bulan lalu kembali ke Dimasyq. Pada tahun
665 H ia mengajar di Darul Hadits Al-Asyrafiyyah (Dimasyq) dan menolak untuk
mengambil gaji.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau digelari <em>Muhyiddin</em>
( yang menghidupkan agama ) dan membenci gelar ini karena tawadhu’ beliau.
Disamping itu, agama islam adalah agama yang hidup dan kokoh, tidak memerlukan
orang yang menghidupkannya sehingga menjadi hujjah atas orang-orang yang
meremehkannya atau meninggalkannya. Diriwayatkan bahwa beliau berkata :”Aku
tidak akan memaafkan orang yang menggelariku <em>Muhyiddin</em>”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Imam An-Nawawi adalah
seorang yang zuhud, wara’ dan bertaqwa. Beliau sederhana, qana’ah dan
berwibawa. Beliau menggunakan banyak waktu beliau dalam ketaatan. Sering tidak
tidur malam untuk ibadah atau menulis. Beliau juga menegakkan amar ma’ruf nahi
munkar, termasuk kepada para penguasa, dengan cara yang telah digariskan Islam.
Beliau menulis surat berisi nasehat untuk pemerintah dengan bahasa yang halus
sekali. Suatu ketika beliau dipanggil oleh raja Azh-Zhahir Bebris untuk
menandatangani sebuah fatwa. Datanglah beliau yang bertubuh kurus dan
berpakaian sangat sederhana. Raja pun meremehkannya dan berkata:
”Tandatanganilah fatwa ini!!” Beliau membacanya dan menolak untuk membubuhkan
tanda tangan. Raja marah dan berkata: ”Kenapa !?” Beliau menjawab: ”Karena
berisi kedhaliman yang nyata”. Raja semakin marah dan berkata: ”Pecat ia dari
semua jabatannya”. Para pembantu raja berkata: ”Ia tidak punya jabatan sama
sekali. Raja ingin membunuhnya tapi Allah menghalanginya. Raja ditanya: ”Kenapa
tidak engkau bunuh dia padahal sudah bersikap demikian kepada Tuan?” Rajapun
menjawab: ”Demi Allah, aku sangat segan padanya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Imam Nawawi meninggalkan
banyak sekali karya ilmiah yang terkenal. Jumlahnya sekitar empat puluh kitab,
diantaranya:</span><br />

<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">     
</span></span></span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam
bidang hadits : Arba’in, Riyadhush Shalihin, Al- Minhaj (Syarah Shahih Muslim),
At-Taqrib wat Taysir fi Ma’rifat Sunan Al-Basyirin Nadzir.</span></div>
<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">     
</span></span></span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam
bidang fiqih: Minhajuth Thalibin, Raudhatuth Thalibin, Al-Majmu’.</span></div>
<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">     
</span></span></span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam
bidang bahasa: Tahdzibul Asma’ wal Lughat.</span></div>
<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">     
</span></span></span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dalam
bidang akhlak: At-Tibyan fi Adab Hamalatil Qur’an, Bustanul Arifin, Al-Adzkar.</span></div>
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Kitab-kitab ini dikenal
secara luas termasuk oleh orang awam dan memberikan manfaat yang besar sekali
untuk umat. Ini semua tidak lain karena taufik dari Allah Ta’ala, kemudian
keikhlasan dan kesungguhan beliau dalam berjuang.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Secara umum beliau termasuk
salafi dan berpegang teguh pada manhaj ahlul hadits, tidak terjerumus dalam
filsafat dan berusaha meneladani generasi awal umat dan menulis bantahan untuk
ahlul bid’ah yang menyelisihi mereka. Namun beliau tidak ma’shum (terlepas dari
kesalahan) dan jatuh dalam kesalahan yang banyak terjadi pada uluma-ulama di
zaman beliau yaitu kesalahan dalam masalah sifat-sifat Allah Subhanah. Beliau
kadang menta’wil dan kadang–kadang tafwidh. Orang yang memperhatikan
kitab-kitab beliau akan mendapatkan bahwa beliau bukanlah muhaqqiq dalam bab
ini, tidak seperti dalam cabang ilmu yang lain. Dalam bab ini beliau banyak
mendasarkan pendapat beliau pada nukilan–nukilan dari para ulama tanpa
mengomentarinya. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Adapun memvonis Imam Nawawi
sebagai Asy’ari, itu tidak benar karena beliau banyak menyelisihi mereka
(orang-orang Asy’ari) dalam masalah-masalah aqidah yang lain seperti ziyadatul
iman dan khalqu af’alil ‘ibad. Karya-karya beliau tetap dianjurkan untuk dibaca
dan dipelajari, dengan berhati-hati terhadap kesalahan-kesalahan yang ada.
Tidak boleh bersikap seperti kaum Haddadiyyun yang membakar kitab-kitab karya
beliau karena adanya beberapa kesalahan didalamnya. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Komite Tetap untuk Riset
Ilmiah dan Fatwa kerajaan Saudi ditanya tentang aqidah beliau dan menjawab: <em>”Lahu
aghlaath fish shifat”</em> (Beliau memiliki beberapa kesalahan dalam bab
sifat-sifat Allah).</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Imam Nawawi meninggal pada
24 Rajab 676 H -<em>rahimahullah wa ghafarahu-</em>. </span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Catatan:</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Lihat biografi beliau di Tadzkiratul
Huffazh 147, Thabaqat Asy-Syafi’iyyah Al-Kubra, Syadzaratudz Dzahab 5/354</span><br />

<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: navy;">Sumber: <a href="http://muslim.or.id/?p=217">http://muslim.or.id/?p=217</a> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">

</span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">.::</span></b><b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 13.5pt;"> HaditsWeb
</span></b><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">::.</span></b>
</div>
</div>

Sejarah Singkat Imam An-Nawawi

Sejarah Singkat Imam An-Nawawi Disusun Oleh: Ustadz Anas Burhanuddin, Lc. Beliau adalah Yahya bin Syaraf bin Hasan bin Husain A...

Sejarah Singkat Imam Muslim

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sejarah Singkat Imam Muslim</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim dilahirkan di Naisabur pada tahun 202 H atau 817 M. Imam Muslim bernama lengkap Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al Qusyairi an Naisaburi. Naisabur, yang sekarang ini termasuk wilayah Rusia, dalam sejarah Islam kala itu termasuk dalam sebutan Maa Wara'a an Nahr, artinya daerah-daerah yang terletak di sekitar Sungai Jihun di Uzbekistan, Asia Tengah. Pada masa Dinasti Samanid, Naisabur menjadi pusat pemerintahan dan perdagangan selama lebih kurang 150 tahun. Seperti halnya Baghdad di abad pertengahan, Naisabur, juga Bukhara (kota kelahiran Imam Bukhari) sebagai salah satu kota ilmu dan pusat peradaban di kawasan Asia Tengah. Di sini pula bermukim banyak ulama besar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perhatian dan minat Imam Muslim terhadap ilmu hadits memang luar biasa. Sejak usia dini, beliau telah berkonsentrasi mempelajari hadits. Pada tahun 218 H, beliau mulai belajar hadits, ketika usianya kurang dari lima belas tahun. Beruntung, beliau dianugerahi kelebihan berupa ketajaman berfikir dan ingatan hafalan. Ketika berusia sepuluh tahun, Imam Muslim sering datang dan berguru pada seorang ahli hadits, yaitu Imam Ad Dakhili. Setahun kemudian, beliau mulai menghafal hadits Nabi SAW, dan mulai berani mengoreksi kesalahan dari gurunya yang salah menyebutkan periwayatan hadits.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain kepada Ad Dakhili, Imam Muslim pun tak segan-segan bertanya kepada banyak ulama di berbagai tempat dan negara. Berpetualang menjadi aktivitas rutin bagi dirinya untuk mencari silsilah dan urutan yang benar sebuah hadits. Beliau, misalnya pergi ke Hijaz, Irak, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya. Dalam lawatannya itu, Imam Muslim banyak bertemu dan mengunjungi ulama-ulama kenamaan untuk berguru hadits kepada mereka. Di Khurasan, beliau berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih; di Ray beliau berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu 'Ansan. Di Irak beliau belajar hadits kepada Ahmad bin Hanbal dan Abdullah bin Maslamah; di Hijaz beliau belajar kepada Sa'id bin Mansur dan Abu Mas 'Abuzar; di Mesir beliau berguru kepada 'Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya, dan ulama ahli hadits lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bagi Imam Muslim, Baghdad memiliki arti tersendiri. Di kota inilah beliau berkali-kali berkunjung untuk belajar kepada ulama-ulama ahli hadits. Kunjungannya yang terakhir beliau lakukan pada tahun 259 H. Ketika Imam Bukhari datang ke Naisabur, Imam Muslim sering mendatanginya untuk bertukar pikiran sekaligus berguru padanya. Saat itu, Imam Bukhari yang memang lebih senior, lebih menguasai ilmu hadits ketimbang dirinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika terjadi fitnah atau kesenjangan antara Bukhari dan Az Zihli, beliau bergabung kepada Bukhari. Sayang, hal ini kemudian menjadi sebab terputusnya hubungan dirinya dengan Imam Az Zihli. Yang lebih menyedihkan, hubungan tak baik itu merembet ke masalah ilmu, yakni dalam hal penghimpunan dan periwayatan hadits-hadits Nabi SAW.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim dalam kitab shahihnya maupun kitab-kitab lainnya tidak memasukkan hadits-hadits yang diterima dari Az Zihli, padahal beliau adalah gurunya. Hal serupa juga beliau lakukan terhadap Bukhari. Tampaknya bagi Imam Muslim tak ada pilihan lain kecuali tidak memasukkan ke dalam Kitab Shahihnya hadits-hadits yang diterima dari kedua gurunya itu. Kendatipun demikian, dirinya tetap mengakui mereka sebagai gurunya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim yang dikenal sangat tawadhu' dan wara' dalam ilmu itu telah meriwayatkan puluhan ribu hadits. Menurut Muhammad Ajaj Al Khatib, guru besar hadits pada Universitas Damaskus, Syria, hadits yang tercantum dalam karya besar Imam Muslim, Shahih Muslim, berjumlah 3.030 hadits tanpa pengulangan. Bila dihitung dengan pengulangan, katanya, berjumlah sekitar 10.000 hadits. Sementara menurut Imam Al Khuli, ulama besar asal Mesir, hadits yang terdapat dalam karya Muslim tersebut berjumlah 4.000 hadits tanpa pengulangan, dan 7.275 dengan pengulangan. Jumlah hadits yang beliau tulis dalam Shahih Muslim itu diambil dan disaring dari sekitar 300.000 hadits yang beliau ketahui. Untuk menyaring hadits-hadits tersebut, Imam Muslim membutuhkan waktu 15 tahun.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mengenai metode penyusunan hadits, Imam Muslim menerapkan prinsip-prinsip ilmu jarh, dan ta'dil, yakni suatu ilmu yang digunakan untuk menilai cacat tidaknya suatu hadits. Beliau juga menggunakan sighat at tahammul (metode-metode penerimaan riwayat), seperti haddasani (menyampaikan kepada saya), haddasana (menyampaikan kepada kami), akhbarana (mengabarkan kepada saya), akhabarana (mengabarkan kepada kami), dan qaalaa (ia berkata).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim menjadi orang kedua terbaik dalam masalah ilmu hadits (sanad, matan, kritik, dan seleksinya) setelah Imam Bukhari. "Di dunia ini orang yang benar-benar ahli di bidang hadits hanya empat orang; salah satu di antaranya adalah Imam Muslim," komentar ulama besar Abu Quraisy Al Hafizh. Maksud ungkapan itu tak lain adalah ahli-ahli hadits terkemuka yang hidup di masa Abu Quraisy.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Reputasinya mengikuti gurunya Imam Bukhari</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam khazanah ilmu-ilmu Islam, khususnya dalam bidang ilmu hadits, nama Imam Muslim begitu monumental, setara dengan gurunya, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhary al-Ju’fy atau lebih dikenal dengan nama Imam Bukhari. Sejarah Islam sangat berhutang jasa kepadanya, karena prestasinya di bidang ilmu hadits, serta karya ilmiahnya yang luar biasa sebagai rujukan ajaran Islam, setelah al-Qur’an. Dua kitab hadits shahih karya Bukhari dan Muslim sangat berperan dalam standarisasi bagi akurasi akidah, syariah dan tasawwuf dalam dunia Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Melalui karyanya yang sangat berharga, al-Musnad ash-Shahih, atau al-Jami’ ash-Shahih, selain menempati urutan kedua setelah Shahih Bukhari, kitab tersebut memenuhi khazanah pustaka dunia Islam, dan di Indonesia, khususnya di pesantren-pesantren menjadi kurikulum wajib bagi para santri dan mahasiswa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pengembaraan (rihlah) dalam pencarian hadits merupakan kekuatan tersendiri, dan amat penting bagi perkembangan intelektualnya. Dalam pengembaraan ini (tahun 220 H), Imam Muslim bertemu dengan guru-gurunya, dimana pertama kali bertemu dengan Qa’nabi dan yang lainnya, ketika menuju kota Makkah dalam rangka perjalanan haji. Perjalanan intelektual lebih serius, barangkali dilakukan tahun 230 H. Dari satu wilayah ke wilayah lainnya, misalnya menuju ke Irak, Syria, Hijaz dan Mesir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Waktu yang cukup lama dihabiskan bersama gurunya al-Bukhari. Kepada guru besarnya ini, Imam Muslim menaruh hormat yang luar biasa. "Biarkan aku mencium kakimu, hai Imam Muhadditsin dan dokter hadits," pintanya, ketika di sebuah pertemuan antara Bukhari dan Muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Disamping itu, Imam Muslim memang dikenal sebagai tokoh yang sangat ramah, sebagaimana al-Bukhari yang memiliki kehalusan budi bahasa, Imam Muslim juga memiliki reputasi, yang kemudian populer namanya — sebagaimana disebut oleh Adz-Dzahabi — dengan sebutan muhsin dari Naisabur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maslamah bin Qasim menegaskan, "Muslim adalah tsaqqat, agung derajatnya dan merupakan salah seorang pemuka (Imam)." Senada pula, ungkapan ahli hadits dan fuqaha’ besar, Imam An-Nawawi, "Para ulama sepakat atas kebesarannya, keimanan, ketinggian martabat, kecerdasan dan kepeloporannya dalam dunia hadits."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kitab Shahih Muslim</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim memiliki jumlah karya yang cukup penting dan banyak. Namun yang paling utama adalah karyanya, Shahih Muslim. Dibanding kitab-kitab hadits shahih lainnya, kitab Shahih Muslim memiliki karakteristik tersendiri, dimana Imam Muslim banyak memberikan perhatian pada ekstraksi yang resmi. Beliau bahkan tidak mencantumkan judul-judul setiap akhir dari satu pokok bahasan. Disamping itu, perhatiannya lebih diarahkan pada mutaba’at dan syawahid.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Walaupun dia memiliki nilai beda dalam metode penyusunan kitab hadits, Imam Muslim sekali-kali tidak bermaksud mengungkap fiqih hadits, namun mengemukakan ilmu-ilmu yang bersanad. Karena beliau meriwayatkan setiap hadits di tempat yang paling layak dengan menghimpun jalur-jalur sanadnya di tempat tersebut. Sementara al-Bukhari memotong-motong suatu hadits di beberapa tempat dan pada setiap tempat beliau sebutkan lagi sanadnya. Sebagai murid yang shalih, beliau sangat menghormati gurunya itu, sehingga beliau menghindari orang-orang yang berselisih pendapat dengan al-Bukhari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kitab Shahih Muslim memang dinilai kalangan muhaditsun berada setingkat di bawah al-Bukhari. Namun ada sejumlah ulama yang menilai bahwa kitab Imam Muslim lebih unggul ketimbang kitabnya al-Bukhari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebenarnya kitab Shahih Muslim dipublikasikan untuk Abu Zur’ah, salah seorang kritikus hadits terbesar, yang biasanya memberikan sejumlah catatan mengenai cacatnya hadits. Lantas, Imam Muslim kemudian mengoreksi cacat tersebut dengan membuangnya tanpa argumentasi. Karena Imam Muslim tidak pernah mau membukukan hadits-hadits yang hanya berdasarkan kriteria pribadi semata, dan hanya meriwayatkan hadits yang diterima oleh kalangan ulama. Sehingga hadits-hadits Muslim terasa sangat populis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan hitungan Muhammad Fuad Abdul Baqi, kitab Shahih Muslim memuat 3.033 hadits. Metode penghitungan ini tidak didasarkan pada sistem isnad sebagaimana dilakukan ahli hadits, namun beliau mendasarkannya pada subyek-subyek. Artinya jika didasarkan isnad, jumlahnya bisa berlipat ganda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Antara al-Bukhari dan Muslim</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim, sebagaimana dikatakan oleh Prof. Mustafa ‘Adzami dalam bukunya Studies in Hadith Methodology and Literature, mengambil keuntungan dari Shahih Bukhari, kemudian menyusun karyanya sendiri, yang tentu saja secara metodologis dipengaruhi karya al-Bukhari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Antara al-Bukhari dan Muslim, dalam dunia hadits memiliki kesetaraan dalam keshahihan hadits, walaupun hadits al-Bukhari dinilai memiliki keunggulan setingkat. Namun, kedua kitab hadits tersebut mendapatkan gelar sebagai as-Shahihain.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebenarnya para ulama berbeda pendapat mana yang lebih unggul antara Shahih Muslim dengan Shahih Bukhari. Jumhur Muhadditsun berpendapat, Shahihul Bukhari lebih unggul, sedangkan sejumlah ulama Marokko dan yang lain lebih mengunggulkan Shahih Muslim. Hal ini menunjukkan, sebenarnya perbedaannya sangatlah sedikit, dan walaupun itu terjadi, hanyalah pada sistematika penulisannya saja, serta perbandingan antara tema dan isinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Hafizh Ibnu Hajar mengulas kelebihan Shahih Bukhari atas Shahih Muslim, antara lain, karena Al-Bukhari mensyaratkan kepastian bertemunya dua perawi yang secara struktural sebagai guru dan murid dalam hadits Mu’an’an; agar dapat dihukumi bahwa sanadnya bersambung. Sementara Muslim menganggap cukup dengan "kemungkinan" bertemunya kedua rawi tersebut dengan tidak adanya tadlis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Bukhari mentakhrij hadits yang diterima para perawi tsaqqat derajat utama dari segi hafalan dan keteguhannya. Walaupun juga mengeluarkan hadits dari rawi derajat berikutnya dengan sangat selektif. Sementara Muslim, lebih banyak pada rawi derajat kedua dibanding Bukhari. Disamping itu kritik yang ditujukan kepada perawi jalur Muslim lebih banyak dibanding kepada al-Bukhari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sementara pendapat yang berpihak pada keunggulan Shahih Muslim beralasan — sebagaimana dijelaskan Ibnu Hajar —, bahwa Muslim lebih berhati-hati dalam menyusun kata-kata dan redaksinya, karena menyusunnya di negeri sendiri dengan berbagai sumber di masa kehidupan guru-gurunya. Beliau juga tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana Bukhari lakukan. Dan sejumlah alasan lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun prinsipnya, tidak semua hadits Bukhari lebih shahih ketimbang hadits Muslim dan sebaliknya. Hanya pada umumnya keshahihan hadits riwayat Bukhari itu lebih tinggi derajatnya daripada keshahihan hadits dalam Shahih Muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Karya-karya Imam Muslim</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim berhasil menghimpun karya-karyanya, antara lain seperti: </div>
<ol style="text-align: left;">
<li>1) Al-Asma’ wal-Kuna, </li>
<li>2) Irfadus Syamiyyin, </li>
<li>3) Al-Arqaam, </li>
<li>4) Al-Intifa bi Juludis Siba’, </li>
<li>5) Auhamul Muhadditsin, </li>
<li>7)At-Tarikh, </li>
<li>8) At-Tamyiz, </li>
<li>9) Al-Jami’, </li>
<li>10) Hadits Amr bin Syu’aib, </li>
<li>11) Rijalul ‘Urwah, </li>
<li>12)Sawalatuh Ahmad bin Hanbal, </li>
<li>13) Thabaqat, </li>
<li>14) Al-I’lal, </li>
<li>15) Al-Mukhadhramin, </li>
<li>16) Al-Musnad al-Kabir, </li>
<li>17) Masyayikh ats-Tsawri, </li>
<li>18) Masyayikh Syu’bah, </li>
<li>19) Masyayikh Malik, </li>
<li>20) Al-Wuhdan, </li>
<li>21) As-Shahih al-Masnad.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kitab-kitab nomor 6, 20, dan 21 telah dicetak, sementara nomor 1, 11, dan 13 masih dalam bentuk manuskrip. Sedangkan karyanya yang monumental adalah Shahih dari judul singkatnya, yang sebenarnya berjudul, Al-Musnad as-Shahih, al-Mukhtashar minas Sunan, bin-Naqli al-’Adl ‘anil ‘Adl ‘an Rasulillah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Wafatnya Imam Muslim</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Muslim wafat pada Ahad sore, pada tanggal 24 Rajab 261 H. Semoga Allah SWT merahmatinya, mengampuni segala kesalahannya, serta menggolongkannya ke dalam golongan orang-orang yang sholeh. Amiin.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: #999999;">Sumber: - <a href="http://members.tripod.com/fitrah_online/thema/des98/1298muslim.htm">http://members.tripod.com/fitrah_online/thema/des98/1298muslim.htm</a></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: #999999;">- <a href="http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=171">http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=171</a></span></div>
</div>

Sejarah Singkat Imam Muslim

Sejarah Singkat Imam Muslim Imam Muslim dilahirkan di Naisabur pada tahun 202 H atau 817 M. Imam Muslim bernama lengkap Imam Abul Husa...