Sopphie Rain: Dari Kemiskinan hingga Ketenaran di Media Sosia

Sopphie Rain: Dari Kemiskinan hingga Ketenaran di Media Sosial

Sophie Rain, seorang influencer remaja, memiliki kisah yang menginspirasi. Meskipun dibesarkan dalam kondisi finansial yang sulit, Sophie berhasil mengubah nasibnya berkat ketenarannya di media sosial¹. 

Berikut adalah perjalanan menarik Sophie dari kemiskinan hingga menjadi miliuner muda:

1. Awal yang Sulit: Sophie tumbuh dalam keluarga yang mengandalkan bantuan makanan dan hidup serba kekurangan. Pada usia 17 tahun, ia bekerja di restoran untuk membantu orang tuanya¹.
2. Perubahan Drastis: Segalanya berubah ketika Sophie memulai membuat konten di TikTok. Pada April tahun lalu, video dirinya mengenakan kostum Spiderman sambil berjoget meledak dalam semalam. Dengan lebih dari 11 juta pengikut di media sosial, Sophie mulai meraup keuntungan besar hingga miliaran rupiah¹.
3. Kehidupan Mewah: Sophie kini menjalani kehidupan yang jauh dari kesederhanaan masa kecilnya. Ia sering berlibur ke pulau-pulau pribadi dan memiliki tiga mobil mewah. Namun, ia tetap mengutamakan keluarganya dan pernah melunasi utang sebesar $15.000 atau sekitar Rp232 juta¹.

Apa yang membuat video Sophie begitu viral?

Video Sophie yang mengenakan kostum Spiderman sambil berjoget menjadi viral karena beberapa faktor. Pertama, kontennya unik dan menghibur. Kostum Spiderman menarik perhatian, dan gerakan jogetnya membuat orang tertawa dan ingin membagikannya. Kedua, Sophie memiliki basis pengikut yang besar di media sosial, sehingga video tersebut dengan cepat menyebar. Terakhir, fenomena viral seringkali sulit diprediksi, tetapi ketekunan dan kreativitas Sophie berkontribusi pada kesuksesannya. 🕷️🎉 .

Kisah Sophie mengajarkan kita tentang ketekunan, perubahan hidup, dan pentingnya menghargai keluarga. Semoga kisahnya menjadi inspirasi bagi banyak orang! 🌟📱¹².

Apa saja tips untuk membuat konten viral di TikTok?

Membuat konten viral di TikTok memerlukan beberapa strategi yang dapat meningkatkan visibilitas video Anda. Berikut adalah beberapa tips yang dapat membantu Anda:

1. Kenali Audiens: Pahami minat dan perilaku audiens target Anda. Informasi ini akan membantu Anda membuat konten yang relevan dan menarik bagi mereka¹².
2. Gunakan Hashtag yang Relevan: Hashtag membantu konten Anda ditemukan oleh lebih banyak orang. Pilih hashtag yang sesuai dengan konten Anda dan yang sedang tren³.
3. Buat Konten yang Menarik dan Berkualitas: Fokus pada konten yang unik, menghibur, dan menarik secara visual. Video berkualitas tinggi memiliki potensi lebih besar untuk menjadi viral¹.
4. Ikuti Tren dan Tantangan: Selalu perhatikan tren dan tantangan yang sedang populer di TikTok. Bergabung dengan tren ini dapat meningkatkan peluang konten Anda muncul di FYP³.
5. Gunakan Musik yang Populer: Musik dapat memengaruhi suasana dan daya tarik video Anda. Pilih musik yang sesuai dengan konten Anda dan yang sedang populer².
6. Konsisten dan Aktif: Upload konten secara teratur dan tetap aktif di platform. Konsistensi membantu membangun basis pengikut yang setia³.
7. Kolaborasi dengan Kreator Lain: Kolaborasi dengan pengguna lain dapat memperluas jangkauan konten Anda. Cari kolaborasi yang relevan dengan niche Anda¹.
8. Analisis dan Optimalkan: Pantau performa konten Anda. Pelajari apa yang berhasil dan optimalkan strategi Anda berdasarkan hasil analisis³.

Semoga tips ini membantu Anda menciptakan konten yang viral di TikTok! 🎉📱

Arjuna Part 3

Petualangan Arjuna Part 3

Setelah berhasil mengalahkan bandit-bandit yang mengganggu desa, nama Arjuna semakin dikenal di seantero kampung. Ia tidak hanya dihormati oleh penduduk desa, tetapi juga menjadi simbol keberanian dan keadilan. Namun, meski sudah banyak yang memuji, Arjuna tetap merendah dan tidak pernah membanggakan dirinya sendiri. Ia tahu bahwa perjalanan hidupnya masih panjang, dan banyak hal yang perlu ia pelajari.

Suatu hari, di tengah rutinitas kesehariannya, Arjuna mendengar kabar tentang sebuah desa tetangga yang mengalami bencana. Desa tersebut dilanda kekeringan hebat yang membuat tanahnya retak-retak, sumur-sumur mengering, dan tanaman tidak bisa tumbuh. Penduduk desa itu mulai kehabisan persediaan makanan dan air, dan banyak dari mereka jatuh sakit.

Mendengar kabar tersebut, hati Arjuna tergerak untuk membantu. Ia menyadari bahwa ini bukan hanya ujian kekuatan, tetapi juga ujian kemanusiaan. Tanpa berpikir panjang, ia segera mengumpulkan penduduk desanya dan mengajak mereka untuk bersama-sama memberikan bantuan kepada desa tetangga yang sedang dilanda musibah.

Dengan penuh semangat, penduduk desa Arjuna mengumpulkan apa yang mereka miliki: air, makanan, obat-obatan, dan bahan-bahan lainnya yang bisa membantu. Arjuna memimpin rombongan tersebut menuju desa yang terkena kekeringan, melewati jalan-jalan yang berdebu dan terik matahari yang menyengat.

Setibanya di desa tetangga, mereka disambut dengan pemandangan yang menyedihkan. Penduduk desa tersebut terlihat lemah, banyak dari mereka yang duduk terkulai di bawah pohon-pohon yang sudah hampir mati. Anak-anak menangis kelaparan, sementara orang tua hanya bisa pasrah menghadapi keadaan.

Arjuna segera membagikan bantuan yang mereka bawa. Ia memastikan bahwa setiap orang mendapatkan cukup makanan dan air, dan para tabib dari desanya membantu merawat mereka yang sakit. Namun, Arjuna tahu bahwa ini hanyalah solusi sementara. Kekeringan masih terus berlanjut, dan mereka perlu mencari solusi jangka panjang agar desa tersebut bisa kembali makmur.

Malam harinya, ketika penduduk desa tetangga sudah tertidur setelah menerima bantuan, Arjuna merenung di bawah langit malam yang bertabur bintang. Ia berpikir keras bagaimana cara mengatasi masalah kekeringan ini. Dalam keheningan malam, tiba-tiba ia teringat akan salah satu ajaran sang maharesi tentang pentingnya menjaga keseimbangan alam dan memahami tanda-tanda alam.

Arjuna lalu memutuskan untuk melakukan perjalanan menuju hutan yang terletak di dekat desa itu, di mana ia pernah mendengar cerita tentang sebuah mata air suci yang tersembunyi di dalamnya. Mata air tersebut konon bisa menghidupkan kembali tanah yang tandus dan mengalirkan air yang tak pernah habis.

Tanpa menunggu lama, keesokan paginya, Arjuna memulai perjalanannya menuju hutan tersebut. Ia berjalan sendirian, ditemani hanya oleh suara burung dan angin yang berhembus pelan. Hutan itu lebat dan penuh dengan pepohonan besar yang rindang, seolah menyembunyikan rahasia alam yang dalam.

Setelah berjam-jam berjalan, akhirnya Arjuna menemukan sebuah gua kecil yang tersembunyi di balik semak belukar. Nalurinya mengatakan bahwa di sinilah tempat yang ia cari. Dengan hati-hati, Arjuna masuk ke dalam gua tersebut, mengikuti jalan yang berkelok-kelok dan semakin gelap.

Di ujung gua, ia menemukan sebuah mata air kecil yang memancar dari celah batu. Airnya jernih dan dingin, memancarkan aura kesucian yang membuat Arjuna merasa tenang. Ia tahu bahwa ini adalah mata air suci yang diceritakan dalam legenda.

Arjuna segera menampung air tersebut dalam sebuah wadah dan membawanya kembali ke desa yang dilanda kekeringan. Sesampainya di sana, ia menuangkan air tersebut ke tanah yang tandus. Ajaibnya, dalam hitungan detik, tanah tersebut mulai berubah. Retakan-retakan di tanah perlahan tertutup, dan dari dalamnya mulai tumbuh tunas-tunas tanaman yang segar.

Penduduk desa yang menyaksikan keajaiban ini terperangah dan bersyukur. Dalam beberapa hari, desa tersebut mulai kembali hidup. Tanaman-tanaman mulai tumbuh subur, sumur-sumur yang sebelumnya mengering kembali terisi dengan air, dan kehidupan mulai pulih seperti sedia kala.

Penduduk desa tetangga merasa sangat berterima kasih kepada Arjuna dan penduduk desanya. Mereka memuji kebijaksanaan dan ketulusan Arjuna yang tidak hanya membawa bantuan sementara, tetapi juga solusi jangka panjang untuk mengatasi masalah mereka.

Arjuna merasa bahagia melihat desa tetangga kembali hidup. Namun, sekali lagi, ia tidak membanggakan dirinya sendiri. Baginya, apa yang telah ia lakukan adalah bagian dari kewajiban sebagai manusia yang peduli terhadap sesama. Ia tahu bahwa kekuatan yang ia miliki bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk membantu orang lain.

Dengan hati yang puas dan damai, Arjuna kembali ke desanya. Ia terus menjalani hidupnya dengan penuh kebijaksanaan, senantiasa mengingat ajaran sang maharesi bahwa kekuatan sejati tidak hanya dalam mengalahkan musuh, tetapi juga dalam mengatasi tantangan dengan cinta dan kemanusiaan.

Namun, meskipun segala rintangan telah ia lewati, Arjuna tahu bahwa perjalanan hidupnya masih panjang, dan mungkin masih banyak ujian lain yang menantinya. Dengan keyakinan yang kuat, ia siap menghadapi apa pun yang akan datang, dengan satu prinsip yang selalu ia pegang: menjadi manusia yang berguna bagi dunia dan seisinya.

Arjuna Part 2

Petualangan Arjuna Part 2

Setelah kembali ke kampung halamannya, Arjuna disambut dengan penuh suka cita oleh penduduk desa. Mereka terpesona melihat perubahan yang terjadi pada pemuda itu. Arjuna kini memancarkan aura kepercayaan diri dan kedewasaan yang tidak pernah mereka lihat sebelumnya. Wajahnya yang dulu polos kini terpahat dengan kebijaksanaan dan ketegasan. Orang tuanya pun merasa bangga, mengetahui bahwa anak mereka telah tumbuh menjadi seseorang yang luar biasa.

Namun, Arjuna sadar bahwa ujian sesungguhnya belum dimulai. Ilmu yang telah ia pelajari dari sang maharesi harus diuji dalam kehidupan nyata. Di saat itulah kabar tentang kemunculan segerombolan bandit yang kerap meresahkan penduduk desa sampai ke telinganya. Bandit-bandit itu sering kali merampas hasil panen, mengganggu ketenteraman, dan bahkan menyandera beberapa penduduk untuk meminta tebusan.

Arjuna merasa terpanggil untuk bertindak. Dengan keteguhan hati, ia mendatangi kepala desa dan menyatakan kesediaannya untuk membantu mengatasi masalah ini. Kepala desa yang semula merasa cemas, akhirnya setuju setelah melihat ketulusan dan keberanian yang terpancar dari mata Arjuna.

Malam itu, Arjuna mempersiapkan dirinya. Dengan busur panah dan pedang yang telah ia latih selama di padepokan, ia berangkat seorang diri menuju tempat persembunyian bandit di hutan. Langkah kakinya ringan namun mantap, menyusuri jalan setapak yang gelap di bawah naungan bulan purnama.

Di tengah perjalanan, Arjuna berhenti sejenak, merasakan hembusan angin malam yang sejuk. Dalam keheningan, ia mengingat kembali ajaran sang maharesi. "Kekuatan sejati tidak hanya terletak pada fisik, tetapi pada hati yang penuh ketenangan dan pikiran yang jernih," katanya dalam hati.

Sesampainya di hutan, Arjuna menemukan persembunyian bandit. Dengan keahlian siluman yang telah ia pelajari, ia menyelinap mendekati markas mereka tanpa terdengar atau terlihat. Di sana, ia menyaksikan bandit-bandit yang sedang mabuk dan bercanda, tanpa menyadari bahaya yang mengintai.

Arjuna lalu melompat ke tengah-tengah mereka, membuat bandit-bandit itu terkejut. Dengan kecepatan dan ketangkasan, Arjuna berhasil melumpuhkan beberapa bandit dalam sekejap. Sisa-sisa bandit yang masih tersadar mencoba melawan, namun Arjuna tidak gentar. Pertempuran sengit pun terjadi, namun Arjuna dengan tenang mengatasi setiap serangan yang datang.

Akhirnya, pemimpin bandit, seorang pria bertubuh besar dengan wajah penuh bekas luka, maju menghadapi Arjuna. "Siapa kau berani mengganggu wilayah kami?" bentaknya.

Arjuna menjawab dengan suara tenang, "Aku adalah Arjuna, murid sang maharesi. Aku datang bukan untuk membunuh, tetapi untuk menegakkan keadilan dan kedamaian di desa kami."

Pertarungan sengit antara Arjuna dan pemimpin bandit pun tak terhindarkan. Pemimpin bandit menyerang dengan kekuatan brutal, namun Arjuna menggunakan kecepatan dan kelincahan yang ia miliki untuk menghindari setiap serangan. Dalam satu gerakan yang cepat dan tepat, Arjuna berhasil menjatuhkan pemimpin bandit tersebut, menyisakan para bandit lainnya dalam ketakutan.

"Pergilah, dan jangan pernah kembali ke desa kami," ucap Arjuna dengan tegas.

Bandit-bandit yang tersisa, yang kini kehilangan keberanian mereka, segera melarikan diri meninggalkan pemimpin mereka yang tak berdaya. Arjuna, dengan jiwa pahlawan sejati, memilih untuk tidak membunuh pemimpin bandit tersebut, melainkan membawanya kembali ke desa untuk diadili oleh penduduk setempat.

Ketika Arjuna kembali ke desa dengan pemimpin bandit yang telah ditangkap, penduduk desa bersorak-sorai. Mereka memuji keberanian dan kebijaksanaan Arjuna, dan kepala desa berterima kasih atas tindakan heroiknya. Arjuna merasa puas, tetapi ia juga tahu bahwa jalan hidupnya masih panjang. Banyak tantangan lain yang mungkin akan datang, dan ia siap menghadapinya dengan kebijaksanaan yang telah ia peroleh dari sang maharesi.

Arjuna kini tidak hanya dikenal sebagai seorang pemuda yang tangguh, tetapi juga sebagai pelindung desa, seorang yang dengan tulus mengabdikan dirinya demi kebaikan dan keadilan. Namun, ia tetap rendah hati dan selalu mengingat ajaran sang maharesi, bahwa kekuatan sejati berasal dari hati yang penuh cinta dan pikiran yang jernih. Dan dengan itu, Arjuna melangkah ke depan, siap menghadapi apa pun yang akan datang, dengan satu tujuan yang jelas: menjadi manusia yang berguna bagi semua.

Terjebak dalam Scroll: Mengungkap Rahasia Kecanduan Media Sosial dan Dampaknya pada Kehidupan

Pendahuluan

Kisah Nyata: Bayangkan seorang remaja bernama Andi, yang dulunya adalah siswa berprestasi dengan banyak teman dan kehidupan sosial yang aktif. Namun, segalanya berubah ketika ia mulai menghabiskan lebih banyak waktu di media sosial. Awalnya hanya untuk bersenang-senang, Andi kemudian mulai merasa sulit lepas dari layar ponselnya. Hari-harinya kini diwarnai dengan kegelisahan saat menunggu notifikasi, mengabaikan tugas sekolah, dan kehilangan minat berinteraksi dengan teman-temannya. Kecanduan media sosial mulai mengambil alih hidupnya, membuatnya terjebak dalam lingkaran ketergantungan yang sulit dihindari.

Definisi Kecanduan Media Sosial: Kecanduan media sosial adalah kondisi di mana seseorang merasa terdorong untuk terus-menerus menggunakan platform media sosial, meskipun dampaknya negatif pada aspek-aspek lain dalam hidup mereka. Contohnya termasuk seseorang yang terus-menerus memeriksa ponsel mereka setiap beberapa menit, merasa cemas atau gelisah jika tidak terhubung dengan dunia maya, dan mengabaikan tanggung jawab penting lainnya.

Tesis: Kecanduan media sosial adalah masalah serius yang dapat berdampak negatif pada berbagai aspek kehidupan, termasuk kesehatan mental, fisik, dan hubungan sosial. Memahami tanda-tanda dan penyebab kecanduan ini adalah langkah pertama untuk melindungi diri dari dampak buruknya.

---

Tubuh Artikel

1. Tanda-tanda Kecanduan Media Sosial

a. Psikologis:

• FOMO (Fear of Missing Out): Kecemasan atau ketakutan yang muncul saat seseorang merasa tertinggal atau tidak tahu apa yang sedang terjadi di media sosial. FOMO bisa mendorong individu untuk terus-menerus memeriksa ponsel mereka.
• Nomophobia (No Mobile Phone Phobia): Ketakutan berlebihan ketika seseorang tidak bisa mengakses ponsel mereka atau kehilangan sinyal. Fenomena ini sering terjadi pada mereka yang kecanduan media sosial.
• Kesulitan Fokus: Orang yang kecanduan media sosial sering kali mengalami kesulitan untuk berkonsentrasi pada tugas-tugas penting, karena mereka terus-menerus terganggu oleh dorongan untuk memeriksa media sosial.
• Perubahan Mood: Kecanduan media sosial dapat menyebabkan perubahan mood yang drastis, seperti perasaan senang saat menerima banyak 'likes' dan perasaan cemas atau depresi saat mendapatkan tanggapan negatif.

b. Fisik:

• Gangguan Tidur: Menghabiskan terlalu banyak waktu di media sosial, terutama sebelum tidur, dapat mengganggu pola tidur seseorang, menyebabkan insomnia atau kualitas tidur yang buruk.
• Nyeri Fisik: Penggunaan ponsel atau perangkat elektronik yang berkepanjangan dapat menyebabkan nyeri pada leher, punggung, dan tangan, yang dikenal sebagai 'text neck' atau 'gamer's thumb'.
• Kurangnya Aktivitas Fisik: Kecanduan media sosial sering membuat seseorang lebih memilih duduk berjam-jam di depan layar daripada bergerak atau berolahraga, yang dapat berujung pada masalah kesehatan seperti obesitas.

c. Perilaku:

• Mengabaikan Tanggung Jawab: Orang yang kecanduan media sosial cenderung menunda atau bahkan mengabaikan tanggung jawab sehari-hari seperti pekerjaan, tugas sekolah, atau urusan rumah tangga.
• Isolasi Sosial: Meskipun media sosial dirancang untuk menghubungkan orang, kecanduan media sosial sering kali menyebabkan seseorang menarik diri dari interaksi tatap muka, memilih berinteraksi secara virtual saja.
• Masalah dalam Hubungan: Ketergantungan berlebihan pada media sosial dapat menimbulkan konflik dalam hubungan, baik itu dengan pasangan, keluarga, atau teman, terutama jika seseorang merasa diabaikan atau tidak diprioritaskan.

2. Mengapa Kita Kecanduan Media Sosial?

a. Mekanisme Algoritma:

• Algoritma yang Canggih: Platform media sosial menggunakan algoritma canggih untuk menampilkan konten yang disesuaikan dengan minat pengguna, sehingga membuat mereka betah berlama-lama. Algoritma ini juga memicu perasaan puas setiap kali konten yang relevan muncul, sehingga memperkuat dorongan untuk terus scroll.
• Notifikasi dan Umpan Balik Positif: Notifikasi dari media sosial memberikan dorongan dopamin di otak, menciptakan rasa senang yang mirip dengan hadiah kecil. Ini menyebabkan seseorang merasa terdorong untuk terus memeriksa ponsel mereka agar mendapatkan 'hadiah' berikutnya.

b. Psikologis:

• Kebutuhan akan Validasi Sosial: Media sosial memberikan platform bagi individu untuk mendapatkan validasi dari orang lain melalui 'likes', komentar, dan pengikut. Kebutuhan ini bisa membuat seseorang merasa tergantung pada media sosial untuk merasa dihargai atau diterima.
• Pengurangan Stres: Beberapa orang menggunakan media sosial sebagai pelarian dari stres atau masalah sehari-hari. Meskipun awalnya bisa memberikan rasa lega, penggunaan yang berlebihan dapat memperburuk stres dalam jangka panjang.
• Mengisi Waktu Luang: Seringkali, kecanduan media sosial dimulai sebagai cara untuk mengisi waktu luang atau menghindari kebosanan. Namun, seiring waktu, kebiasaan ini bisa berkembang menjadi kecanduan.

c. Neurokimia:

• Peran Dopamin: Setiap kali seseorang mendapatkan respons positif di media sosial, seperti 'like' atau komentar, otak melepaskan dopamin, zat kimia yang terkait dengan rasa senang. Ini menciptakan siklus perilaku yang berulang, di mana seseorang terus-menerus mencari kepuasan dari interaksi di media sosial.
• Sistem Penghargaan Otak: Otak manusia dirancang untuk mencari dan mengulang perilaku yang menghasilkan 'hadiah' atau kepuasan. Media sosial memanfaatkan sistem ini, membuat orang kecanduan untuk terus mencari penghargaan dalam bentuk perhatian, validasi, atau hiburan.

3. Dampak Negatif Kecanduan Media Sosial

a. Kesehatan Mental:

• Depresi dan Kecemasan: Penelitian menunjukkan bahwa penggunaan media sosial yang berlebihan dapat meningkatkan risiko depresi dan kecemasan, terutama ketika seseorang terlalu fokus pada penampilan atau popularitas online.
• Gangguan Tidur: Penggunaan media sosial, terutama sebelum tidur, telah terbukti mengganggu pola tidur dan menyebabkan insomnia, yang dapat mempengaruhi kesehatan mental dan fisik.
• Penurunan Harga Diri: Terlalu sering membandingkan diri dengan orang lain di media sosial dapat mengakibatkan perasaan rendah diri atau tidak cukup baik.

b. Hubungan Sosial:

• Isolasi Sosial: Ironisnya, meskipun media sosial dirancang untuk menghubungkan orang, kecanduan media sosial dapat menyebabkan seseorang merasa lebih kesepian dan terisolasi dari interaksi sosial nyata.
• Konflik dalam Hubungan: Penggunaan media sosial yang berlebihan dapat menyebabkan konflik dalam hubungan, terutama jika seseorang lebih fokus pada interaksi online daripada dengan pasangan, keluarga, atau teman-temannya.
• Kesulitan Berkomunikasi Tatap Muka: Terlalu banyak mengandalkan komunikasi virtual dapat membuat seseorang kehilangan keterampilan komunikasi tatap muka yang efektif, yang penting dalam membangun hubungan yang sehat.

c. Akademik dan Karier:

• Penurunan Prestasi: Kecanduan media sosial dapat menyebabkan penurunan prestasi akademik karena kurangnya fokus, waktu yang terbuang, dan kurangnya motivasi untuk belajar.
• Kesulitan Berkonsentrasi: Terlalu sering memeriksa media sosial selama bekerja atau belajar dapat mengganggu konsentrasi dan produktivitas, yang berdampak negatif pada karier atau pendidikan seseorang.

d. Kesehatan Fisik:

• Masalah Kesehatan Akibat Gaya Hidup Sedentari: Kecanduan media sosial sering kali berhubungan dengan gaya hidup sedentari, yang dapat meningkatkan risiko berbagai masalah kesehatan seperti obesitas, penyakit jantung, dan gangguan metabolisme lainnya.
• Postur Tubuh yang Buruk: Penggunaan ponsel atau perangkat elektronik yang berkepanjangan dapat menyebabkan postur tubuh yang buruk, yang dapat menyebabkan nyeri punggung, leher, dan bahu.

---

 

Kesimpulan

Ringkasan Poin-Poin Penting:
Kecanduan media sosial adalah masalah yang semakin marak dan dapat berdampak serius pada berbagai aspek kehidupan. Tanda-tandanya dapat terlihat dari perubahan psikologis seperti FOMO dan nomophobia, masalah fisik seperti gangguan tidur dan nyeri fisik, serta perubahan perilaku seperti mengabaikan tanggung jawab dan isolasi sosial. Penyebab kecanduan ini tidak hanya terkait dengan mekanisme algoritma dan kebutuhan psikologis, tetapi juga melibatkan neurokimia otak yang mendorong perilaku adiktif. Dampaknya pun beragam, mulai dari kesehatan mental yang menurun, hubungan sosial yang terganggu, prestasi akademik atau karier yang merosot, hingga masalah kesehatan fisik.

Perbedaan Antara Penggunaan yang Sehat dan Kecanduan:
Menggunakan media sosial dalam batas yang wajar dapat memberikan manfaat, seperti membangun jaringan sosial, mendapatkan informasi, dan hiburan. Namun, ketika penggunaan ini mulai mengganggu tanggung jawab sehari-hari, kesehatan mental dan fisik, serta hubungan sosial, maka itu adalah tanda bahwa seseorang mungkin sudah masuk dalam tahap kecanduan. Menyadari perbedaan ini penting untuk menjaga keseimbangan antara dunia digital dan kehidupan nyata.

Ajakan Bertindak:
Sudah saatnya kita melakukan refleksi diri terhadap bagaimana kita menggunakan media sosial. Apakah kita masih mengendalikannya, ataukah kita yang dikendalikan? Mengurangi waktu yang dihabiskan di media sosial, menetapkan batasan waktu, dan mengisi waktu luang dengan kegiatan lain yang lebih bermanfaat adalah langkah-langkah sederhana yang bisa diambil untuk mencegah atau mengatasi kecanduan ini. Ayo mulai sekarang, kita kurangi ketergantungan pada media sosial dan perbanyak interaksi nyata dengan orang-orang di sekitar kita.

Pratinjau Artikel Selanjutnya:
Dalam artikel berikutnya, kita akan membahas solusi lebih mendalam untuk mengatasi kecanduan media sosial. Mulai dari teknik detoks digital, tips manajemen waktu, hingga strategi untuk meningkatkan kualitas hidup tanpa tergantung pada dunia maya. Jangan lewatkan informasi penting ini untuk mendapatkan kembali kendali atas hidup Anda.

---

Arjuna Part 1

Petualangan Arjuna Part 1

Pada zaman dahulu kala, di sebuah perkampungan kecil yang terletak di tepi bukit nan asri, hiduplah seorang pemuda tampan bernama Arjuna. Meski usianya masih remaja, ia sudah dikenal oleh segenap penduduk kampung sebagai seorang yang lugu dan tulus. Di dalam hatinya yang polos, Arjuna menyimpan cita-cita yang luhur. Ia ingin menjadi seseorang yang bermanfaat bagi banyak orang, seorang yang dihormati karena kebijaksanaan dan kekuatannya.

Arjuna sering kali merenung di tepi sungai yang jernih, membayangkan masa depan yang gemilang. Ia tahu, untuk mencapai cita-citanya, ia harus menempuh jalan yang penuh tantangan. Di desanya, sering terdengar kisah tentang seorang maharesi yang tinggal di atas bukit yang menjulang tinggi. Sang maharesi tersebut bukan hanya terkenal karena kebijaksanaannya, tetapi juga karena penguasaannya terhadap ilmu kehidupan dan ilmu kanuragan yang jarang dimiliki oleh manusia biasa.

Pada suatu pagi yang cerah, dengan tekad yang sudah bulat, Arjuna memberanikan diri untuk menghadap orang tuanya. Ia memohon izin agar diperbolehkan berguru kepada sang maharesi. Walaupun hati orang tuanya berat untuk melepas putra kesayangannya pergi, mereka tahu bahwa keinginan Arjuna bukanlah hal yang sepele. Dengan doa dan restu yang tulus, mereka mengizinkan Arjuna untuk pergi menuntut ilmu.

Perjalanan menuju padepokan sang maharesi tidaklah mudah. Arjuna harus menembus hutan lebat, mendaki bukit terjal, dan menghadapi berbagai rintangan alam. Namun, setiap langkah yang ia tempuh semakin menguatkan tekadnya. Ia percaya bahwa kesulitan yang dihadapinya hanyalah ujian kecil dibandingkan dengan apa yang akan ia pelajari di padepokan.

Akhirnya, setelah perjalanan panjang yang melelahkan, Arjuna sampai di padepokan sang maharesi. Padepokan itu sederhana namun penuh dengan aura kedamaian. Di sanalah ia disambut oleh sang maharesi, seorang pria tua dengan janggut panjang yang sudah memutih. Dengan penuh hormat, Arjuna menyampaikan niatnya untuk berguru.

Sang maharesi tersenyum bijaksana. "Anakku, menuntut ilmu bukanlah hal yang mudah. Kesungguhan hati, ketekunan, dan keberanian adalah kunci utamanya," ucapnya dengan suara yang tenang namun penuh wibawa. Arjuna mengangguk penuh keyakinan, ia siap untuk belajar apa pun yang diajarkan.

Hari-hari di padepokan berjalan dengan penuh pelajaran. Arjuna tidak hanya belajar tentang ilmu kanuragan, tetapi juga tentang filosofi kehidupan. Ia diajarkan tentang pentingnya kesabaran, kebijaksanaan, dan tanggung jawab. Setiap hari ia ditempa, bukan hanya fisik tetapi juga mentalnya, agar kelak ia mampu menghadapi segala tantangan yang akan datang.

Waktu pun berlalu, Arjuna berubah menjadi seorang pemuda yang tangguh dan bijaksana. Ilmu yang dia dapatkan dari sang maharesi tidak hanya menguatkan tubuhnya, tetapi juga mengasah pikirannya. Suatu hari, ketika sang maharesi merasa bahwa Arjuna sudah cukup dewasa dalam ilmu dan kebijaksanaan, ia memanggilnya.

"Arjuna," kata sang maharesi, "ilmu yang telah kau pelajari di sini bukanlah untuk dirimu sendiri. Pergunakanlah untuk membantu sesama, lindungi yang lemah, dan sebarkan kedamaian di mana pun kau berada."

Dengan penuh rasa hormat, Arjuna mengucapkan terima kasih kepada sang maharesi. Ia tahu bahwa tugas besar menantinya di luar sana. Dengan keyakinan yang kuat, Arjuna pun berpamitan dan turun dari bukit, kembali ke kampung halamannya. Ia tidak lagi seorang remaja lugu, tetapi seorang pemuda yang telah ditempa menjadi seorang pahlawan yang siap mengabdi bagi kebaikan.

 bersambung....

Langgeng (Sasmitaning Jagad) - Cipt: kivandanu

Langgeng (Sasmitaning Jagad)
Cipt: kivandanu

[intro]

[Pupuh 1]:
Ing sasana langit biru, wiyar tanpa tepis
Kacarita sihing Hyang Agung, suci tan owah
Maruta seger nyemak pipi, lirih lan tentrem
Nyawiji ing premane tan ana wekas

[Pupuh 2]:
Ing pangkuaning Pertiwi, suci tan kena gegayuhan
Mungkuri gesang ing sih winengku, rukun nir bebrayan
Tirta bening, mili sinung sih suci
Ngemban tresnaning Hyang kang pinayungan

[Antar Wirang]:
Ing sandhing jagad agung, kita mung siji
Alam lan sihing Hyang Agung, kita sambung rasa
Premaning pertiwi, lampah premaning Hyang
Saka alam iki, mugi nglestari ing gesang

[Wirang]:
Ingkang Maha Kawasa, sihing-Mu nyakup jagad agung
Kanthi kawasa-Mu, winangun tata rahayu
Chandra Murti, pancaran sihing Hyang kang langgeng
Kula gesang, pinanggi cahya-Mu ing sedaya.

[Outro]:
Matur suksma, tresnaning Hyang tan winates
Panuntun kula, ing saben lampahing gesang
Sun matur suksma, amung sihing-Mu ing salawasé
Saben nugraha, sihing Hyang kang langgeng
===============================

Melody (Notasi Lagu):

Bait Pertama: 

[Pupuh 1]:
Do - Do (C) | Re - Mi (D-E♭) | Fa - Fa (F) | Sol (G)
Ing sasana langit biru, wiyar tanpa tepis

Mi - Re (E♭-D) | Do (C) | Mi (E♭) | Sol (G)
Kacarita sihing Hyang Agung, suci tan owah

Sol - Fa (G-F) | Mi (E♭) | Re - Do (D-C) | Sol (G)
Maruta seger nyemak pipi, lirih lan tentrem

Do - Mi (C-E♭) | Fa - Sol (F-G) | La (A♭) | Do (C)
Nyawiji ing premane tan ana wekas

 

Penjelasan Melodi:

• Baris 1: Dimulai dengan nada dasar "Do" (C) dan bergerak ke atas dengan lembut hingga "Sol" (G), memberikan kesan wiyar (luas).
• Baris 2: Bergerak sedikit turun dengan "Mi" (E♭) dan "Re" (D) untuk mencerminkan sifat "suci tan owah" yang stabil dan tak tergoyahkan.
• Baris 3: Menggunakan "Sol" (G) sebagai nada utama untuk menekankan gerakan angin lembut (nyemak pipi), diikuti oleh alunan menurun yang lembut.
• Baris 4: Mengakhiri dengan nada "Do" (C) yang kembali ke awal, menciptakan kesan akhir yang tenang dan langgeng.

Melodi ini bisa dimainkan menggunakan instrumen petik atau piano, dan Anda bisa memperpanjang atau mengembangkan notasi tersebut sesuai dengan nuansa yang Anda inginkan. 

 

Bait Kedua:

[Pupuh 2]:
Do - Re (C-D) | Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Do (C)
Ing pangkuaning Pertiwi, suci tan kena gegayuhan

Re - Mi (D-E♭) | Fa (F) | Sol - Fa (G-F) | Mi (E♭)
Mungkuri gesang ing sih winengku, rukun nir bebrayan

Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C) | Sol (G)
Tirta bening, mili sinung sih suci

Fa - Sol (F-G) | Mi (E♭) | Fa (F) | Do (C)
Ngemban tresnaning Hyang kang pinayungan

 

Penjelasan Melodi:

• Baris 1: Dimulai lagi dengan "Do" (C) dan perlahan naik ke "Sol" (G), mencerminkan keagungan dan kedalaman "Pertiwi" yang "suci tan kena gegayuhan".
• Baris 2: Melodi sedikit bergerak turun dengan "Mi" (E♭) dan "Fa" (F), menunjukkan harmoni dan keseimbangan "rukun nir bebrayan".
• Baris 3: Nada "Sol" (G) diikuti turun ke "Do" (C) untuk menggambarkan aliran "Tirta bening" yang suci dan murni.
• Baris 4: Kembali ke nada dasar "Do" (C) sebagai penutup dengan nada tenang, menguatkan konsep "Ngemban tresnaning Hyang" yang abadi.

Dengan melodi ini, kita menjaga aliran yang konsisten dengan [Pupuh 1], namun dengan sedikit variasi agar tidak monoton dan memberikan kesan dinamis. Anda bisa mencoba melodi ini dengan tempo lambat untuk menekankan kedalaman makna.  

 

Bait Ke-3

[Antar Wirang]:
Do - Re (C-D) | Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Fa - Mi (F-E♭)
Ing sandhing jagad agung, kita mung siji

Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C) | Mi - Sol (E♭-G)
Alam lan sihing Hyang Agung, kita sambung rasa

Fa - Mi (F-E♭) | Re - Do (D-C) | Mi (E♭) | Sol (G)
Premaning pertiwi, lampah premaning Hyang

Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C) | Sol (G)
Saka alam iki, mugi nglestari ing gesang

Penjelasan Melodi:

• Baris 1: Dimulai dengan nada dasar "Do" (C) dan naik ke "Sol" (G), kemudian kembali turun ke "Mi" (E♭) untuk mencerminkan refleksi tentang kesatuan di jagad agung.
• Baris 2: Menggunakan gerakan naik turun dengan "Mi" (E♭) dan "Sol" (G) untuk menekankan hubungan dan kesambungan antara alam dan Hyang Agung.
• Baris 3: Melodi bergerak lembut turun untuk menekankan pelestarian alam dan cinta Hyang.
• Baris 4: Menutup dengan nada yang kembali ke "Do" (C) dan "Sol" (G), memberikan perasaan yang lengkap dan harmonis, sesuai dengan harapan pelestarian hidup.

Melodi ini dirancang untuk mencerminkan perasaan reflektif dan harmoni yang mendalam, memberikan transisi yang mulus antara ide dan tema dalam lirik. Anda bisa mencobanya dengan tempo yang lebih lambat dan menambahkan akor minor untuk meningkatkan nuansa emosional.


Bait ke-4 : 

[Wirang] menggunakan tangga nada C Minor Diatonik. Melodi ini akan mencerminkan kekuatan dan keagungan yang terungkap dalam lirik tersebut.

[Wirang]:
Do - Re (C-D) | Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Fa - Mi (F-E♭)
Ingkang Maha Kawasa, sihing-Mu nyakup jagad agung

Sol - La (G-A♭) | Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C)
Kanthi kawasa-Mu, winangun tata rahayu

Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Fa - Mi (F-E♭) | Re - Do (D-C)
Chandra Murti, pancaran sihing Hyang kang langgeng

Do - Mi (C-E♭) | Fa - Sol (F-G) | La (A♭) | Do (C)
Kula gesang, pinanggi cahya-Mu ing sedaya

Penjelasan Melodi:

• Baris 1: Memulai dengan nada dasar "Do" (C) dan bergerak naik ke "Sol" (G), lalu kembali turun ke "Mi" (E♭) untuk mencerminkan kekuasaan dan keagungan Hyang Kawasa.
• Baris 2: Menggunakan nada "Sol" (G) dan "La" (A♭) untuk menekankan kekuatan dan keindahan dalam "winangun tata rahayu", memberikan perasaan yang lebih anggun.
• Baris 3: Nada turun dengan "Mi" (E♭) dan "Fa" (F) menggarisbawahi pancaran cahaya abadi yang penuh makna.
• Baris 4: Mengakhiri dengan nada "Do" (C) dan melodi yang kembali ke "Mi" (E♭), memberikan kesan penutup yang tenang namun kuat, menekankan berkat cahaya Hyang.

Melodi ini dirancang untuk memberikan kesan agung dan kekuatan yang sejalan dengan makna lirik, sambil tetap mempertahankan kelembutan dan kedalaman. Anda bisa menambahkan dinamika dan akor untuk meningkatkan kesan dramatis.
 

Bait ke-5: 

[Outro] menggunakan tangga nada C Minor Diatonik. Melodi ini akan mengakhiri karya dengan perasaan syukur dan penutup yang harmonis.
 

[Outro]:
Do - Re (C-D) | Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Fa - Mi (F-E♭)
Matur suksma, tresnaning Hyang tan winates
 

Sol - La (G-A♭) | Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C)
Panuntun kula, ing saben lampahing gesang
 

Mi - Fa (E♭-F) | Sol (G) | Fa - Mi (F-E♭) | Re - Do (D-C)
Sun matur suksma, amung sihing-Mu ing salawasé
 

Do - Mi (C-E♭) | Fa - Sol (F-G) | La (A♭) | Do (C)
Saben nugraha, sihing Hyang kang langgeng
 

Penjelasan Melodi:

• Baris 1: Memulai dengan "Do" (C) dan bergerak ke "Sol" (G), kemudian turun ke "Mi" (E♭) untuk mencerminkan rasa syukur yang mendalam.
• Baris 2: Menggunakan nada "Sol" (G) dan "La" (A♭) untuk menekankan rasa syukur dan petunjuk dari Hyang, dengan pergerakan lembut kembali ke "Do" (C).
• Baris 3: Nada "Mi" (E♭) dan "Fa" (F) digunakan untuk memberikan kesan stabil dan penuh rasa terima kasih yang mendalam, dengan penutup yang tenang.
• Baris 4: Mengakhiri dengan nada "Do" (C) yang kuat dan penuh makna, memberikan kesan akhir yang harmonis dan mendalam tentang berkat Hyang yang abadi.

Melodi ini diharapkan dapat menutup karya Anda dengan rasa syukur dan kedamaian, memberikan kesan harmonis yang menyeluruh. Anda bisa menggabungkan dinamika lembut dan tempo yang sesuai untuk meningkatkan emosi dan penutup karya.

Bagian intro Melody: disusun menggunakan tangga nada C Minor Diatonik untuk keselarasan dengan melodi utama.

[Intro]:
Do - Mi (C-E♭) | Sol - Mi (G-E♭) | Fa - Sol (F-G) | Mi - Re (E♭-D)
Suasana awalan, tenang dan penuh harapan

Do - Re (C-D) | Mi - Fa (E♭-F) | Sol - Fa (G-F) | Mi (E♭)
Menyambut kedamaian, nglegakake ati

Sol - La (G-A♭) | Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C)
Nyawiji ing rasa, ngalap berkah Hyang

Do - Mi (C-E♭) | Fa - Sol (F-G) | La - Sol (A♭-G) | Do (C)
Ngantar melodi, seger lan tentrem

---

Penjelasan Melodi Intro:

1. Baris 1: Memulai dengan nada "Do" (C) dan bergerak lembut ke "Sol" (G), lalu turun ke "Mi" (E♭) untuk menciptakan suasana yang tenang dan mengantar ke bagian awal.

2. Baris 2: Melodi sedikit bergerak naik dengan "Do" (C) dan "Re" (D) untuk menyambut kedamaian, kemudian turun dengan lembut.

3. Baris 3: Menggunakan nada "Sol" (G) dan "La" (A♭) untuk memberikan nuansa menyatukan rasa dan mengantar pendengar ke dalam tema puisi.

4. Baris 4: Menutup dengan melodi "Do" (C) yang memberikan perasaan akhir yang harmonis dan segar, mempersiapkan pendengar untuk masuk ke bait pertama.

---

Intro ini dirancang untuk menciptakan suasana yang menenangkan dan mempersiapkan pendengar untuk melodi berikutnya. Anda bisa menambahkan instrumen seperti piano atau gamelan untuk memberikan kedalaman pada intro ini.

[Intro] Melody versi 2: melodi intro disusun menggunakan tangga nada C Minor Diatonik dan memberikan struktur yang dapat diulang atau diperluas sesuai kebutuhan.

Baris 1:
Do - Mi (C-E♭) | Sol - Mi (G-E♭) | Fa - Sol (F-G) | Mi (E♭)
Tema awalan yang lembut dan penuh rasa

Baris 2:
Sol - La (G-A♭) | Sol - Fa (G-F) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C)
Melodi berlanjut dengan transisi lembut

Baris 3:
Do - Mi (C-E♭) | Fa - Sol (F-G) | La - Sol (A♭-G) | Mi (E♭)
Mengantar ke bagian tengah melodi, membangun suasana

Baris 4:
Fa - Sol (F-G) | Mi - Re (E♭-D) | Do (C) | Do (C)
Menutup dengan kesan yang mempersiapkan masuk ke bait pertama

---

Penjelasan Melodi Intro:

1. Baris 1: Dimulai dengan nada "Do" (C) dan bergerak naik ke "Sol" (G), memberikan kesan lembut dan harmonis, diikuti dengan penurunan yang lembut.

2. Baris 2: Melodi bergerak ke "Sol" (G) dan "La" (A♭) untuk menambahkan dimensi, kemudian turun ke "Do" (C) untuk menyambut transisi ke bagian selanjutnya.

3. Baris 3: Menggunakan "Do" (C) dan "Mi" (E♭) untuk membangun suasana, diikuti dengan "Fa" (F) dan "La" (A♭) yang memberikan warna tambahan pada melodi.

4. Baris 4: Menutup dengan "Do" (C) untuk memberikan kesan penutup yang mempersiapkan pendengar untuk memasuki bait pertama dengan suasana yang harmonis.

---

Melodi intro ini dapat dimainkan dengan instrumen seperti piano, gamelan, atau kecapi untuk memberikan kesan yang menenangkan dan menyentuh, mempersiapkan pendengar untuk memasuki bagian lagu selanjutnya.

 

Terima Kasih.
ttd
kivandanu.
==========

Langgeng (Sasmitaning Jagad)

Langgeng (Sasmitaning Jagad)

Cipt: kivandanu

 

[Pupuh 1:]

Ing sasana langit biru, wiyar tanpa wates
Katulis asih Hyang Agung, suci tanpa noda
Angin seger ndudut pipi, alus lan tentrem
Nyawiji ing tresna kang langgeng

 

[Pupuh 2:]

Ing pangkuan Pertiwi, suci lan mulya
Muncah urip ing sih katah, rukun lan tentrem
Toya bening, mili suci
Nggawa asih Hyang Agung

 

[Antar Wirang:]

Ing sandhing alam semesta, kita siji
Alam, sih Hyang Agung, ayo kita rawat
Tresna marang alam, cermin tresna marang Hyang
Saking alam, kita sinau urip langgeng

 

[Wirang:]

Ingkang Maha Kawasa, asih-Mu nyakup jagad raya
Kanthi kawasa-Mu, kawujudan ayu
Sinar surya, pancaran asih-Mu langgeng
Kula gesang, berkat cahya-Mu

 

[Panutup:]

Matur nuwun, asih-Mu tanpa winates
Pituduh kula, ing saben langkah
Kula matur sukma, ingsih sih-Mu
Saben nikmat, karunia saking Hyang
 

=========================

 

Arti dan terjemahan

Pupuh 1:

• Ing sasana langit biru, wiyar tanpa wates (Di hamparan langit biru, luas tanpa batas): Menggambarkan keindahan langit yang luas dan tak terbatas.
• Katulis asih Hyang Agung, suci tanpa noda (Tertulis kasih Tuhan Yang Maha Agung, suci tanpa noda): Menunjukkan adanya kasih sayang Tuhan yang sempurna dan murni.
• Angin seger ndudut pipi, alus lan tentrem (Angin sejuk membelai pipi, lembut dan tenang): Menggambarkan suasana yang damai dan menenangkan.
• Nyawiji ing tresna kang langgeng (Menyatukan dalam cinta yang abadi): Mengungkapkan keinginan untuk menyatu dalam cinta yang kekal dan tak terhingga.

 

Pupuh 2:

• Ing pangkuan Pertiwi, suci lan mulya (Dalam dekapan Pertiwi, suci dan mulia): Menggambarkan Bumi sebagai tempat yang suci dan mulia.
• Muncah urip ing sih katah, rukun lan tentrem (Tumbuh subur kehidupan dalam kasih sayang, rukun dan damai): Menggambarkan kehidupan yang harmonis dan penuh kasih sayang.
• Toya bening, mili suci (Air jernih, mengalir suci): Menggambarkan kesucian dan kemurnian air sebagai sumber kehidupan.
• Nggawa asih Hyang Agung (Membawa kasih Tuhan Yang Maha Agung): Menunjukkan bahwa air membawa berkah dan kasih sayang dari Tuhan.

 

Antar Wirang:

• Ing sandhing alam semesta, kita siji (Dalam pelukan alam semesta, kita satu): Menggambarkan kesatuan manusia dengan alam semesta.
• Alam, sih Hyang Agung, ayo kita rawat (Alam, anugerah Tuhan Yang Maha Agung, mari kita rawat): Mengimbau untuk menjaga dan merawat alam sebagai anugerah Tuhan.
• Tresna marang alam, cermin tresna marang Hyang (Cinta terhadap alam, cermin cinta terhadap Tuhan): Menunjukkan bahwa mencintai alam adalah bentuk cinta kepada Tuhan.
• Saking alam, kita sinau urip langgeng (Dari alam, kita belajar hidup abadi): Mengungkapkan bahwa alam mengajarkan kita tentang kehidupan yang kekal.

 

Wirang:

• Ingkang Maha Kawasa, asih-Mu nyakup jagad raya (Yang Maha Kuasa, kasih-Mu meliputi jagat raya): Mengagungkan kebesaran Tuhan yang kasih sayangnya meliputi seluruh alam semesta.
• Kanthi kawasa-Mu, kawujudan ayu (Dengan kuasa-Mu, tercipta keindahan): Mengagumi keindahan alam yang diciptakan oleh Tuhan.
• Sinar surya, pancaran asih-Mu langgeng (Sinar matahari, pancaran kasih-Mu abadi): Menggambarkan sinar matahari sebagai simbol kasih sayang Tuhan yang tak pernah padam.
• Kula gesang, berkat cahya-Mu (Aku hidup, berkat cahaya-Mu): Mengungkapkan rasa syukur atas kehidupan yang diberikan oleh Tuhan.

Panutup:

• Matur nuwun, asih-Mu tanpa winates (Matur nuwun, kasih-Mu tak terhingga): Ucapan terima kasih atas kasih sayang Tuhan yang tak terbatas.
• Pituduh kula, ing saben langkah (Bimbing aku, dalam setiap langkah): Permohonan bimbingan dari Tuhan dalam setiap langkah kehidupan.
• Kula matur sukma, ingsih sih-Mu (Aku bersyukur, atas anugerah-Mu): Ungkapan syukur atas segala nikmat yang telah diberikan Tuhan.
• Saben nikmat, karunia saking Hyang (Segala nikmat, karunia dari Tuhan): Pengakuan bahwa segala nikmat yang ada adalah berasal dari Tuhan.

 

Secara keseluruhan, syair ini mengagungkan keagungan Tuhan, keindahan alam, dan pentingnya menjaga hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Syair ini juga mengandung pesan tentang rasa syukur dan kerendahan hati.

Lagu "Langgeng (Sasmitaning Jagad)" ciptaan Kivandanu ini menggambarkan hubungan harmonis antara manusia, alam, dan Sang Pencipta. Liriknya menyiratkan rasa syukur atas cinta ilahi yang meliputi seluruh semesta, dengan nuansa alam yang sejuk dan damai sebagai simbol keabadian kasih-Nya.

Pada pupuh pertama, digambarkan keindahan langit biru dan hembusan angin yang lembut, menandakan kedamaian yang menyatu dengan cinta yang abadi. Alam menjadi cerminan dari kebesaran dan kasih sayang Tuhan yang tanpa noda.

Pupuh kedua memperlihatkan Pertiwi, atau Ibu Bumi, yang juga suci dan mulia. Di sini, ada kehidupan yang melimpah, penuh kedamaian dan kerukunan. Air yang mengalir bening menjadi simbol kasih suci yang diberikan oleh Tuhan kepada seluruh makhluk.

Antar wirang dan wirang dalam lagu ini memperkuat pesan bahwa manusia dan alam adalah satu kesatuan, dan kita diajak untuk menjaga alam sebagai bentuk cinta kepada Sang Pencipta. Alam menjadi guru bagi manusia, mengajarkan kehidupan yang abadi. Cinta kepada alam merupakan cerminan cinta kepada Tuhan.

Pada penutup, lagu ini adalah bentuk syukur kepada Tuhan atas kasih-Nya yang tiada batas, serta pengakuan bahwa setiap langkah manusia dibimbing oleh-Nya. Setiap nikmat dan karunia yang kita terima berasal dari Sang Maha Kuasa.

Lagu ini menggambarkan rasa harmoni yang mendalam antara manusia, alam, dan Tuhan dengan sentuhan spiritual yang kuat, membawa pesan tentang pentingnya menjaga keseimbangan dan mensyukuri segala yang diberikan oleh alam dan Sang Pencipta.

 

Sekilas Sejarah Simbah KH. Badawi Khanafi

Sekilas Sejarah Simbah KH. Badawi Khanafi

1) Kelahiran KH. Badawi Khanafi lahir di kampung Brengkelan, kecamatan Purworejo, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah, sekitar tahun 1885 Masehi. Beliau adalah seorang ulama yang dikenal dengan keteguhan dan ketakwaannya dalam mengajarkan Islam.

2) Nasab Nasab beliau adalah KH. Badawi Khanafi bin KH. Fadlil bin H. Asyari (Sengari) bin Soyudo bin Gagak Handoko bin Mbah Bedug, yang merupakan keturunan dari Mataram/Yogyakarta. Ayah beliau, KH. Fadlil, dikenal sebagai seorang pedagang pakaian yang taat beragama dan sangat khusyuk dalam beribadah. Meski sibuk berdagang di pasar, KH. Fadlil selalu berdzikir dan tak pernah lepas dari tasbihnya.

Mbah KH. Fadlil juga dikenal sebagai sosok yang ramah, tawadu`, dan dermawan. Beliau sering membantu fakir miskin dan memberikan pinjaman kepada pedagang kecil tanpa mengharapkan keuntungan apapun. Selain berdagang, beliau juga aktif dalam berdakwah, mengajarkan Islam kepada masyarakat di sekitarnya.

Pada tahun 1910, KH. Fadlil hijrah ke Kesugihan dan menetap di Dusun Salakan, kemudian pindah ke Dusun Platar pada tahun 1914. Di tempat inilah, pada tahun 1923, terjadi gempa bumi dahsyat yang merusak banyak bangunan, namun langgar duwur yang didirikan oleh KH. Fadlil tetap berdiri tegak. Peristiwa ini menginspirasi Adipati Cilacap saat itu, R. Cakra Wardaya, untuk meramalkan bahwa di tempat tersebut kelak akan berdiri sebuah masjid besar. Ramalan ini akhirnya menjadi kenyataan ketika KH. Badawi Khanafi bersama kerabat, santri, dan masyarakat mendirikan Masjid di pondok pada tahun 1936.

3) Pendidikan KH. Badawi Khanafi menempuh pendidikan agama di berbagai pondok pesantren, dimulai dari Pondok Pesantren Wono Tulus di Purworejo, tempat beliau belajar sejak usia 7 tahun. Di sini, beliau belajar membaca Al-Qur'an serta ilmu agama lainnya, dan menunjukkan ketekunan yang luar biasa dalam menuntut ilmu, meskipun harus menyeberangi sungai Bogowonto setiap hari untuk mencapai pondok.

Setelah menyelesaikan pengajiannya di Wono Tulus, beliau melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren Loning, Purworejo, pada usia 11 tahun. Di sini, beliau tinggal di pondok dan belajar berbagai disiplin ilmu agama selama enam tahun. Kesungguhannya dalam belajar membuatnya menjadi salah satu santri yang paling dihormati di pondok tersebut.

Pada usia 17 tahun, KH. Badawi Khanafi melanjutkan pendidikan ke Pondok Pesantren Bendo di Kediri, Jawa Timur. Di bawah asuhan Syekh Khozin, beliau mempelajari ilmu tasawuf dan berbagai ilmu agama lainnya. Di pondok ini, beliau juga bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, menunjukkan kemandirian dan ketekunan yang luar biasa. Setelah 20 tahun belajar di Pondok Bendo, beliau diperintahkan oleh gurunya untuk kembali ke masyarakat dan berdakwah.

4) Pendirian Pondok Pesantren Setelah kembali dari Pondok Lirap, Kebumen, KH. Badawi Khanafi mendirikan Pondok Pesantren di Kesugihan pada tahun 1924. Pendirian pondok ini disahkan oleh pemerintah pada tanggal 24 November 1925. Pada tahun 1936, beliau membangun sebuah masjid sebagai pusat kegiatan keagamaan di pondok tersebut.

5) Pernikahan Setelah mendirikan pondok, KH. Badawi Khanafi memutuskan untuk menikah. Setelah melakukan shalat istikharah, beliau mendapat petunjuk untuk menikah dengan Nyai 'Aisyah Badriyah, putri dari KH. Abdullah Mukri, seorang kyai yang kaya raya. Meski Nyai 'Aisyah sebelumnya sudah dilamar oleh seorang putra Syekh dari Makkah, pernikahan tersebut akhirnya batal, dan KH. Badawi Khanafi menikah dengan Nyai 'Aisyah pada tahun berikutnya.

KH. Badawi Khanafi adalah sosok yang sangat dihormati dalam komunitasnya, baik sebagai ulama maupun pemimpin spiritual. Warisan beliau, baik dalam bentuk pendidikan agama maupun dedikasi terhadap dakwah, terus hidup melalui pondok pesantren dan komunitas yang beliau dirikan.

 

Biografi dan karya KH. Badawi Hanafi Kesugihan (Niat Ingsung Ngaji versi Latin)

Sekilas Sejarah Simbah

Badawi Khanafi

1)   Kelahiran

Beliau KH. Badawi Hanafi lahir di kampung Brengkelan, kecamatan Purworejo,  Kabupaten Purworejo,  Jawa Tengah sekitar  tahun 1885 M.

2)   Nasab

Nasab beliau adalah KH. Badawi Hanafi bin KH. Fadlil bin H. Asyari (Sengari) bin Soyudo bin Gagak Handoko bin Mbah Bedug (Keturunan Mataram/Yogya).

Ayah beliau, KH. Fadlil adalah seorang pedagang pakaian, dilahirkan di kota Purworejo, Jawa Tengah + Tahun 1847. Beliau berbadan tinggi besar, berkumis, berjenggot panjang, dan bersimbar (dada berambut).

Mbah KH. Fadlil dikenal sebagai sosok yang rapi, sangat khusyu’ dalam beribadah,  suka berdzikir. Walaupun waktu berjualan dipasar, beliau tidak pernah lepas dari tasbihnya.

Beliau juga dikenal sebagai sosok yang ramah kepada siapapun, tawadu` dan juga suka menolong kepada fakir miskin, dan suka memberikan pinjaman kepada pedagang-pedagang kecil dengan tidak minta keuntungan sedikitpun dari pinjaman yang diberikan. Tidak suka menagih pinjaman walaupun beliau memerlukannya

Pekerjaan sehari-hari beliau adalah berdagang kain. Beliau suka berdakwah Islamiyyah, sehingga sambil berjualan, beliau melaksanakan dakwah.

Mbah KH. Fadlil berasal dari Purworejo, kemudian hijrah ke Kesugihan pada tahun 1910 dan bertempat tinggal di sebuah dusun di desa kesugihan yang benama Salakan, tepatnya di sebelah utara lapangan sepak bola Kesugihan sekarang. Pada tahun 1914 beliau pindah kedusun Platar, sebelah selatan stasiun Kereta Api jurusan Cilacap (atau sebelah utara komplek Raudhotul Qur`an (RQ) putra PPAI sekarang)

Pada tahun 1923, hari Selasa Manis, tanggal 28 Ramadlan terjadi gempa bumi yang sangat dahsyat, banyak pohon besar yang tumbang, rumah banyak yang roboh, termasuk stasiun kereta api Maos. Atas pertolongan Allah SWT, langgar duwur yang didirikan oleh KH. Fadlil tetap tegak termasuk gentingnya tidak  ada yang patah atau jatuh, pada waktu itu langgar duwur sedang ditempati untuk pengajian oleh Kyai Muda Badawi, putra laki-laki kedua dari mbah KH. Fadlil. 

Adipati Cilacap pada waktu itu R. Cakra Wardaya menyempatkan untuk meninjau tempat-tempat yang terkena musibah gempa bumi tersebut, terharu melihat langgar duwur itu tidak roboh, sedangkan bangunan yang dianggap lebih kuat porak-poranda akibat terjadinya gempa tersebut. Ditengah-tengah haru dan keheranan tersebut, Bapak Adipati pada waktu itu mengatakan “Besok ditempat ini akan berdiri Masjid Besar”. Dari sinilah mulai terkenal langgar duwur.

Alhamdulillah Allah SWT mengabulkannya, Mbah KH. Badafi Hanafi beserta kerabat, santri dan masyarakat pada hari senin wage tahun 1936 dapat mendirikan Masjid di pondok.

Pada tahun 1927 bulan rojab hari Senin wage jam 14.00 Mbah Nyai H. Fadlil (Shofiyah binti KH. Abdul Syukur) wafat, dan pada tahun 1937 pada bulan rajab juga, tepatnya  hari senin wage jam 06.00 pagi beliau mbah KH. Fadlil dipanggil menghadap Allah SWT.

3)   Pendidikan

Beliau menuntut ilmu di beberapa Pondok Pesantren, yaitu :

1. Pondok Pesantren Wono Tulus , Purworejo (Tahun 1891-1894 M)
2. Badawi Hanafi, waktu kecil, ketika umurnya 7 tahun, tepatnya pada tahun 1891 dititipkan pada KH. Fadlil Pengasuh Pondok Pesantren Wono Tulus,  tempatnya di desa Wono Tulus, Purworejo, jaraknya sekitar 4 km dari rumah beliau untuk diajari membaca al-Qur’an yang baik dan disekolahkan disekolah ongko loro [1]. Pondok ini, disamping mengajarkan      al-Qur’an, juga mengajarkan beberapa disiplin ilmu agama lain, seperti ilmu ushuluddin (Tauhid), fiqih dll. Pada waktu itu, pondok pesantren tersebut diasuh oleh KH. Fadlil, menantu dari KH. Ahmad Nur,  putra KH. Imam Puro (Imam Maghfuro), orang pertama yang dakwah Islam didaerah Purworejo. KH. Imam Puro masih keturunan Ki Ageng Pemanahan, Mataram. Menurut cerita,  KH. Fadlil ini adalah santri kinasih KH. Imam Puro.

Sebagai seorang ulama yang sangat sabar dan telaten mengajari murid-muridnya, KH. Imam Puro selalu mengawasi perkembangan santri-santrinya dalam mengaji. Pada suatu malam, ketika KH. Imam Puro sedang keliling mengawasi santri-santrinya yang sedang tidur, beliau melihat ada sinar terang yang keluar dari pusar salah seorang santrinya. Kemudian beliau menyobek sarung santri tersebut. Pada siang harinya, Beliau mengumpulkan santri-santrinya dan bertanya ; Siapa yang sarungnya sobek tadi malam ? Fadlil mengacungkan jarinya. Kemudian oleh Beliau, Fadlil dijodohkan dengan cucunya, yaitu putri dari KH. Ahmad Nur. Dari pernikahan  tersebut  KH. Fadlil dikaruniai 9 orang putra, yaitu :  KH. M. Thohir (Wono Tulus), KH. M. Sholeh (Klamudan, Karang Rejo, Loano, Purworejo ayah Ny. Khotijah Nadzir, Kebarongan), Nyai Maryam/Nyai Mu’ti (Kedungdowo, Trirejo, Loano), KH. Bakri (Ds. Karangrejo, Kutoarjo, Purworejo). KH. Muhsin (Winong, Kemiri, Purworejo), KH. Ali (Kali geseng, Kemiri, Purworejo), KH. Abu Yahya (meninggal di Makkah), KH. Mahmud (Wono Tulus), KH. Ahmadi (Gintungan, Gebang, Purworejo) .

Setelah menikah, KH. Fadlil diminta oleh masyarakat untuk berdakwah di desa wono Tulus.  Beliau kemudian membangun sebuah masjid  pada tahun 1870, kemudian karena banyaknya santri yang berdatangan dari berbagai pelosok daerah ingin mengaji pada beliau, akhirnya dibangunlah Pondok Pesanren Wono Tulus pada tahun itu.

Sepeninggal KH. Fadlil pada tahun 1920,  Pondok Wono Tulus diasuh oleh putra pertama beliau, yaitu KH. M. Thohir (alias Bahrun, meninggal tahun 1955),  kemudian dilanjutkan oleh putra KH. M. Thohir, yaitu KH. Nur Abbas (meninggal tahun 1998), dan sekarang diasuh oleh putra KH. Nur Abbas, yaitu K. Toha.

Namun Pondok Pesantren Wono Tulus tersebut, sekarang sudah tidak ada, yang ada tinggal Masjid. Tepatnya tahun 1942, waktu itu masih diasuh oleh KH. Thohir, ketika jepang datang menjajah, santri-santri yang mengaji di Pondok ini bubar. Ini tidak lain karena kekejaman penjajah jepang.

Waktu itu, KH. Badawi Hanafi termasuk santri kalong [2]. Sehingga, agar dapat  mengaji, beliau yang waktu itu umurnya masih tujuh (7) tahun,  rela berjalan kaki, pulang–pergi dari rumahnya ke Pondok setiap hari, yang jaraknya sekitar 4 km. Disamping itu, untuk sampai ke Pondok juga tidak mudah, karena untuk sampai ke Pondok tersebut, beliau harus menyeberangi sungai Bogowonto yang tak berjembatan. Namun karena tekad dan semangat yang kuat, beliau tetap aktif berangkat. Pernah pada suatu hari,  ketika hari hujan, Sungai Bogowonto tersebut banjir, dengan tekat yang besar beliau tetap menyeberanginya meskipun beliau tidak bisa berenang agar tetap dapat mengaji.

Setelah beberapa lama beliau mengaji di Wono Tulus, kurang lebih selama tiga tahun, tepatnya pada tahun 1893, beliau akhirnya dapat menyelesaikan pengajian al-Qur’an-nya dan lulus sekolahongko loro, yakni ketika beliau berumur 9 tahun. Selesai mengaji al-Qur’an, beliau kemudian mengaji dirumah beliau kepada Sang Ayah sampai berusia 11 tahun.

Pondok Pesantren Loning, Purworejo (Tahun 1895-1901 M)

Setelah KH. Fadlil dan istrinya, Ny. H. Shofiyyah merasa anaknya sudah cukup besar, beliau bertekad bulat mendidik putranya untuk memberikan ilmu-ilmu agama dengan menitipkannya di Pondok Pesantren.

Melihat semangat anaknya (KH. Badawi Hanafi) yang luar biasa dalam mengaji, pada tahun 1895, ketika beliau berumur 11 tahun, yaitu dua tahun setelah beliau menyelesaikan pengajian al-Qur’an di Pondok Pesantren WonoTulus, beliau dipondokkan di Pondok Pesantren Loning, yang waktu itu diasuh oleh KH. Abdulloh Mukri dengan dibantu adik-adiknya, yaitu K . Syamhudi, K. Sahlan,  dan K. Abdullah Mahlan, cucu-cucu Imam Rofi’i.

Pondok Pesantren ini didirikan didesa Loning, Purworejo (jauhnya 10 km dari rumah KH. Badawi hanafi) sekitar tahun 1800, oleh Raden Muhammad H. Rofi’i (paman Pangeran Diponegoro , guru Imam Puro yang dikenal dengan sebutan tuan guru Imam Rofi’i)  bin Pangeran Hangabehi bin Sunan Amangkurat IV bin Sunan Pakubuwono I bin Sunan Amangkurat I bin Sultan Agung Hanyokrokusumo bin Sinuhun Sedo Krapyak bin Panembahan Senopati bin Ki Ageng Pemanahan.  Sebelum berdakwah di Loning,  Tuan Guru mengaji di Makkah, sekitar 25 tahun. Tuan Guru terkenal orang yang sangat mumpuni tentang bacaan Al-Qur’an. Imam Puro sendiri mengaji al-Qu’an  kepada beliau.

Adapun ayah beliau, Pangeran Hangabehi, yang dikenal dengan KH. Ageng Mlangi/Mbah Sandiyo/Mbah Nurul Iman adalah orang yang pertama yang dakwah Islam di daerah Mlangi (sekarang makamnya ada disana)

Pondok Pesantren Loning ini pertama diasuh oleh Tuan Guru Imam Rofi’i,  kemudian dilanjutkan oleh menantunya (K. Sangid) dan putra-putra beliau (setelah mereka besar), yaitu K. Mahmud, K. Soleh, dan K. Bustomi. Pada periode berikutnya, yaitu sekitar tahun seribu sembilan ratusan dteruskan oleh cucu-cucu Tuan Guru yaitu : K. Abdullah Mukri, K. Samhudi, K. Sahlan, dan K. Abdullah Mahlan. Pada periode K. Abdullah Mukri inilah,  KH. Badawi Hanafi mondok disini.

Alumni-alumni Pondok Loning adalah pendiri-pendiri pondok di daerah jogja, semarang,  magelang dan sekitarnya antara lain Syeh Sholeh Darat Semarang.

Bangunan Pondok Loning yang dulu, sekarang sudah tiada. Yang ada sekarang adalah masjidnya yang diasuh oleh putra K. Samhudi, yaitu KH. Nasrudin serta Pondok Pesantren Loning baru dan Madrasah Diniyyah yang didirikan oleh KH. Nasrudin pada tahun 1965.

Di Pondok ini, KH. Badawi Hanafi sudah bukan lagi santri kalong. Beliau tidak lagi pulang pergi tiap hari untuk mengaji, tapi disini beliau telah menetap di dalam salah satu kamar Pondok Pesantren. Beliau sangat jarang pulang kerumah, kecuali kalau ada keperluan yang sangat penting, itupun dengan jalan kaki. Beliau adalah orang yang sederhana, tidak suka bermewah-mewah.

Pada waktu disini, beliau masih diberi  bekal oleh orang tuanya. Beliau tidak menyia-nyiakan kesempatan yang mungkin tiada duanya tersebut. Beliau manfaatkan sebaik-baiknya dengan tekun mengaji. Karena tidak sembarang orang yang mau membiayai anaknya untuk keperluan mengaji.Ada orang yang punya harta banyak ingin membiayai anaknya mengaji, tapi anaknya tidak mau.Ada lagi yang anaknya punya kemauan kuat untuk mengaji, tapi orang tuanya tidak mampu atau tidak mendukungnya. Jadi beliau tidak mau menjadi orang yang merugi, dengan mengabaikan kesempatan yang ada.

Selama enam (6) tahun lamanya, beliau mengaji berbagai disiplin ilmu agama disini, antara lain : bacaan Al-Qur’an, ilmu ushuluddin (ilmu tauhid),  ilmu-ilmu alat, ilmu fiqih dll.

Pondok Pesantren Bendo, Kediri (Tahun 1901- 1921 M)

Begitu cintanya beliau pada ilmu agama, setelah beliau mengaji dengan tekun berbagai ilmu agama di Pondok Loning, beliau tidak lekas merasa cukup dengan ilmu yang telah ia kaji. Beliau selalu merasa kurang dalam menuntut ilmu. Beliau punya keyakinan bahwa ilmu Allah itu tidak akan ada habis-habisnya. Kesemangatan dan tekad beliau yang kuat inilah yang menjadi penyebab Allah menganugerahinya sebagai sosok yang `alim.

Hal tersebut terbukti manakala usia beliau menginjak umur 17 tahun, tepatnya tahun 1901, dari Pesantren Loning, beliau melanjutkan mengaji di Pondok Bendo,  Kediri, Jawa Timur.

Pada waktu beliau mengaji, Pondok Pesantren ini diasuh oleh Syekh Khozin, adik Syekh Dahlan Jampes.

Syekh Khozin adalah seorang ulama yang ahli dalam berbagai ilmu agama. Beliau termasuk seorang tokoh sufi pada waktu itu. [3] Sehingga KH. Badawi Hanafi banyak belajar ilmu tasawuf pada beliau.

Sebagaimana di Loning, beliau disini juga menetap, bukan sebagai santri kalong. Dalam usia tersebut, beliau sudah sangat dewasa, beliau tidak hanya memikirkan dirinya sendiri, tapi beliau ikut merasakan betapa susah kedua orang tuanya mencarikan uang untuk mencukupi kebutuhannya dalam mengaji di Pondok Loning. Oleh karena itulah, selama 20 tahun beliau mengaji dipondok ini, beliau tidak pernah meminta bekal pada kedua orang tuanya.  Hal itu karena beliau tidak ingin membebani mereka. Dan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya selama mengaji, beliau bekerja sebagai tukang memperbaiki jam, menjahit dan ngedok [4] , sebagai sambian(pekerjaan sampingan).  Hasil dari pekerjaan tersebut tidak hanya untuk mencukupi kebutuhan pribadinya selama mengaji, tapi juga disisakan untuk ditabung dan dikirimkan kerumah untuk membantu orang tua.

Pada waktu mengaji di Pondok Bendo ini, beliau termasuk santri senior kesayangan Syekh Khozin.  Beliau sering ditunjuk oleh syekh Khozin untuk mengimami shalat, ketika sedang berhalangan. Pernah seorang santri baru (K. Syujangi Purbalingga) mengamati beliau, ia kagum terhadap seorang santri yang ditunjuk Syekh Khozin untuk mengimami, dalam hati ia bertanya ; Apakah orang yang mengimami tadi adalah orang yang tadi siang menjadi tukang batu ? Selidik punya selidik ternyata dugaannya tidak meleset[5]. Memang disamping pandai mengaji, beliau memiliki banyak ketrampilan, salah satunya adalah sebagai tukang batu. Ketrampilan tersebut beliau manfaatkan untuk membangun Pondok Bendo.

Walaupun beliau menetap di Pondok Bendo, tetapi beliau juga mengaji jolok (mengaji dan menempat disuatu pondok sambil mengaji di pondok yang lain)  di Pondok Jampes, yang ditempuh beliau dengan jalan kaki, padahal jaraknya agak jauh, sekitar 12 km. Waktu itu beliau mengaji ilmu falak/ilmu hisab pada syekh Dahlan, sampai beliau memahami ilmu tersebut.

Setelah KH. Badawi Hanafi belajar di Pondok Pesantren ini selama kurang lebih 20 tahun lamanya, yaitu sampai tahun 1921, Syekh Khozin memerintahkan beliau untuk pulang berdakwah dimasyarakat. Waktu beliau akan pulang, Syekh Khozin mengantarkannya sampai kestasiun[6]. Hal ini tidak lain karena beliau adalah santri kesayangannya.

Pondok Pesantren Lirap

Setelah didawuhi untuk pulang, beliau tidak langsung menetap dirumah, akan tetapi beliau mondok dulu di pesantren Lirap, Kebumen. Waktu itu Pondok Lirap diasuh oleh Simbah KH. Ibrahim. Kurang lebih tiga tahun lamanya, beliau mondok disini, yaitu dari tahun 1921-1924 M.

Selain untuk menuntut ilmu, disini beliau sambil riyadloh mencari tempat yang tepat untuk digunakan berdakwah.  Ada bebarapa daerah yang beliau tirakati untuk digunakan tempat berdakwah, mendirikan Pondok Pesantren, antara lain : Kuripan, Cilacap kota (dekat daun lumbung), Sumur Gemuling, Sitinggil, dan Kesugihan. Dari beberapa tempat tersebut, akhirnya beliau mendapat petunjuk dari Allah SWT untuk menempat berdakwah di Kesugihan, tempat orang tuanya tinggal. Setelah menemukan tempat yang tepat tersebut, akhirnya tahun 1924 beliau memutuskan untuk pulang.

 

4)   Pendirian Pondok

Setelah kepulangan beliau dari Pondok Lirap, sebelum bulan Ramadlan tahun 1343 H/tahun 1924 M, atas kesepakatan warga masyarakat platar dan lemah gugur, didirikanlah Pondok Pesantren.Namun pendirian Pondok tersebut baru disahkan pemerintah yang berpusat di Banyumas pada tanggal 24 November 1925 M /1344 H.

Pada waktu itu, bangunan pondoknya hanya terdiri dari beberapa kamar, dengan ruangan tengah yang cukup lebar untuk mengaji dan KH. Badawi menempati salah satu kamar tersebut. [7]

Pada tahun 1936 beliau membangun sebuah masjid, dan langgur duwur yang tadinya digunakan untuk shalat jamaah dibongkar.

 

5)   Pernikahan KH. Badawi Hanafi

Setahun dari pendirian pondok, kemudian beliau berpikir untuk mendapatkan seorang pendamping hidup. Setelah beliau meminta petunjuk pada Allah SWT melalui shalat istikharah, akhirnya beliau diberi petunjuk oleh-Nya untuk menikah dengan seorang wanita shalihah yang bernama Nyai ‘Aisyah Badriyah, putri seorang Kyai yang kaya raya, yaitu KH. Abdullah Mukri dari Kebarongan.

Setelah beliau selidiki, wanita yang ditunjukkan Allah SWT. tersebut ternyata sudah dilamar oleh seorang putra seorang Syekh dari Makkah, bahkan hari perkawinannya sudah ditetapkan. Namun beliau tetap berkeyakinan bahwa petunjuk Allah SWT pastilah benar, tidak mungkin meleset.

Ternyata apa yang beliau yakini menjadi kenyataan. Jadwal pernikahan yang sudah direncanakan dengan matang akhirnya tidak menjadi kenyataan. Karena pada tahun itu, adiknya  Nyai ‘Aisyah (Gus Syahid) meninggal dunia, dan menurut adat jawa, tidak diperbolehkan menikah pada tahun itu. Sehingga pihak keluarga sepakat untuk menunda pernikahan sampai tahun depan. Mendengar keputusan tersebut, calon pengantin pria yang sudah memutuskan harus menikah pada tahun itu akhirnya mencabut lamaran dan menikah dengan wanita lain.[8]

1. Badawi Hanafi yang sangat yakin dengan kebenaran petunjuk Allah tersebut, kemudian memberanikan diri untuk melamar. Apa hasilnya ? ibarat gayung bersambut, beliau yang waktu itu bermodalkan keyakinan, tidak bermodalkan harta melimpah, yang kalau dalam masalah harta bagaikan pungguk merindukan bulan, lamarannya diterima dengan suka cita oleh wanita shalihah tercinta, Nyai ‘Aisyah Badriyah dan anggota keluarganya, Subhan-Alloh. Akhirnya pada tahun 1926 M beliau melangsungkan pernikahan dengan Nyai ‘Aisyah Badriyah.

 

6)   Putra-Putri KH. Badawi Hanafi

Dari pernikahan beliau dengan Nyai ‘Aisyah beliau dikarunia 14 putra-putri, yaitu  :

1. Nyai Hj. Nasiroh, istri K. Muchson (Pengasuh PP. Al Ihya ‘Ulumaddin Kesugihan)
2. Nyai Hj. Murtajiaturrohmah, istri KH. Abdul Wahhab (Pendiri dan Pengasuh PP. Manarul Huda, Kesugihan)
3. K. M. Musthofa Al-Makki
4. Nyai Ma’unah, istri KH. Abdurrahim (Pendiri dan Pengasuh PP. Al-Azhar Citangkolo, Banjar, Wawa Barat)
5. Nyai Hj. Mumbasithoh, istri KH. Abdurrahim (Pendiri dan Pengasuh PP. Al-Azhar Citangkolo, Banjar, Wawa Barat)
6. KH. Ahmad Mustholih Badawi (Pengasuh PP. Al Ihya ‘Ulumaddin Kesugihan setelah KH. Muchson)
7. KH. Chasbullah Badawi (Pengasuh PP. Al Ihya ‘Ulumaddin Kesugihan sekarang)
8. K. Mukhtaruddin
9. Ning Mutammimah (meninggal waktu kecil)
10. Nyai Hj. Muttasingah, istri KH. Zaini Ilyas (Pendiri dan Pengasuh PP. Miftahul Huda, Pesawahan, Rawalo)
11. Nyai Hj. Marhamah, istri KH. Abdul Qohar (Pengasuh PP. Syamsul Huda, Kedungreja)
12. Gus Amir (meninggal waktu kecil)

m.Gus Markhum (meninggal waktu kecil)

1. Nyai Hj. Kholisoh, pernah bersuamikan : KH. Salim, K. Abd. Rozak,               K. Sholeh, K. Habib, K. Satori, K. Masrur.

 

7)   Riyadlah KH. Badawi Hanafi

Kebesaran beliau ternyata tidak muncul dengan tiba-tiba. Ada proses panjang yang dilalui beliau sampai namanya dikenang hingga sekarang. Bentuk-bentuk riyadlah (melatih diri mengekang hawa nafsu menuju ridla Allah SWT) beliau sangat bermacam-macam,  antara lain :

1. Beliau selalu mujahadah setiap malam (قيام الليل)[9]

Jadi, waktu malam yang panjang tidak beliau gunakan untuk ngobrol ngalor-ngidul (bicara kesana kemari)  yang tidak ada manfaatnya, tapi beliau gunakan untuk muthala’ah kitab dan mujahadah (shalat, dzikir dsb).

1. Rajin shalat berjama’ah, Beliau dikenal sebagai orang yang sanyat tekun dan rajin dalam menjalankan shalat jama’ah.
2. Makannya sedikit

Sebagaimana manusia biasa, tentunya beliau juga memerlukan kekuatan agar dapat beribadah kepada Allah SWT yang mana kekuatan tersebut dapat diperoleh dari makanan. Namun apabila terlalu banyak, akan berakibat yang tidak baik, karena ada beberapa bahaya yang dapat ditimbulkan dari  kebanyakan makan, antara lain banyak menimbulkan berbagai macam penyakit dan menghilangkan kecerdasan[10]. Disamping itu, apabila perut terlalu kenyang, syahwat akan besar sehingga mudah terbujuk oleh godaan syetan. Padahal mencari ilmu itu tidak lain adalah untuk mendapatkan ridla dari Allah SWT . Beliau tetap masak nasi itupun dicampuri krikil, hanya agar tidak dianggap priatin oleh orang lain. . [11]

1. Beliau sangat aktif mengaji dan selalu gasang[12].

Misalnya, sewaktu kecil, ketika beliau mengaji di Pondok Wono Tulus, terjadi hujan deras dan sungai yang harus beliau lalui agar dapat sampai di Pondok tersebut meluap.  Akhirnya beliau nekad  berenang menyeberangi sungai tersebut agar tetap dapat mengaji.[13] Dan juga pernah suatu hari di Pondok Bendo, sewaktu beliau mengaji kitab Ihya ‘Ulumiddin, karya Imam Ghozaly, dalam kondisi sakit yang cukup parah, beliau memaksakan diri untuk tetap mengaji dengan minta digotong pada teman-temannya ketempat pengajian. Melihat hal itu, KH. Khozin sangat iba, sehingga akhirnya beliau meliburkan pengajian sampai sakitnya sembuh. Dalam mengaji Bandungan kitab tersebut, tidak ada satupun korasan (lembaran-lembaran kitab) yang terlewatkan, Semua isi kitab beliau kaji dengan tekun, tidak ada yang ketinggalan sedikitpun. [14]

Disamping beliau tekun mengaji, beliau juga sangat ta’dzim (menghormati) Guru. Waktu mondok di Bendo, beliau sering membantu Syekh Khozin. Beliau adalah orang yang dipercaya untuk mencucikan baju dan menyiapkan air untuk mandi Syekh Khozin.  Beliau dengan tekun setiap hari, mengisi kulah-kulah (kamar Mandi) yang ada di ndalem.[15] Ini adalah dalam rangka mencari ridlo Guru. Karena buat apa mendapat ilmu yang banyak jikalau Gurunya tidak meridloi. Bagaimanapun juga, kita akan sulit mengetahui kebenaran, tanpa bantuan dan bimbingan seorang Guru, karena beliau tentunya lebih mengetahui apa yang terbaik dan akan memberikannya untuk sang murid.

 

 

KITAB NIAT INGSUN NGAJI

بسم الله الرحمن الرحيم

كـتاب نية  اعسون عاجي

Karya : Romo KH. Badawi Khanafi

 

Niyat ingsun ngaji, sing jeneng ngaji iku nular kaweruh belajar kepinteran agama Islam sing munggueh gusti Alloh, lan utusane gusti Alloh. Yoiku agomo kang cocok karo dawueh Qur’ane gusti Alloh, lan Hadise utusane gusti Alloh, kang ketoto poro sohabate utusane gusti Alloh lan tabingin tabingihim, ngulama salaf lan ahli madzhab, kang ngumpulaken limang perkoro, ditekodaken ono ing ndalem ati, diucapaken ono ing lisan,  ditandangi nganggo badan. Rupinipun limang perkoro : sewiji moco syahadat loro, kaping pindo sholat limang wektu ingndalem sedina sa’wengine kelawan netepi syarat rukune, kaping telu zakat fitrah kelawan netepi syarat rukune, kaping papat puoso wulan romadon kelawan netepi syarat rukune, kaping lima haji maring baitulloh, kelawan netepi syarat rukune.

Agama Islam mau penggaweane wong ngéngér maring gusti Alloh. Kito putro wayah Adam, rumongso ngéngér, rumongso dadi kawulo. Dengere yen kito rumongso ngéngér dadi kawulo, kerono kito rumongso digawe lan rumongso dicukupi, yoiku didadeake ono ing wetenge biyunge, dibabarake, diparingi rizqi powan soko biyunge, mundak-mundak gede, manggon ono ing bumine gusti Alloh, mangan pepanganane gusti Alloh, ngombe banyune gusti Alloh, nyandang sesandangane gusti Alloh, ngalap padang srengenge, rembulan, lintang, lan liya-liyane, kabeh iku kagungane gusti Alloh.

Tetep kito ngéngér, tetep kito dadi kawulo. Patrapané wong ngéngér dadi kawulo, nyambut gawé manut tata hukumé pangéran kang dingéngéri. Kito bakal bali ketemu pangéran kang dingéngéri. Yén kito wis nyambut gawé bener, manut tata hukumé pangéran kang dingéngéri, ora didukani, didawuih nganggur, manggon ono ing panggonan kang kepénak, énak, bungah, seneng, rejo, mulyo sa’lawase, yoiku sing jeneng suwargo.

Yén kito ora nyambut gawé bener, ora manut tata hukumé pangeran kang dingengeri, bakal bali ketemu pangeran kang dingengeri, didukani, didawuih manggon ono ing panggonan kang loro, rekoso sa’lawas lawase, yoiku sing jeneng Neroko.

Ing saréhning agama Islam mau kumpulé limang perkoro, kang dingin moco syahadat loro; tegesé nekséni anané gusti Alloh lan utusané gusti Alloh. Yén mengkono wau wiwit wajib ipun tiyang mukallaf puniko ma’rifat dateng gusti Alloh lan dateng utusané gusti Alloh.

Ingkang nami ma’rifat puniko i’tikod ingkang kukuh, ingkang cocok kawontenanipun, ingkang dipun tékodaken, ingkang medal saking dalil pemanggiéh ponco ndriyo. Ma’rifat mau tembung ngarob, coro jawinipun nyumerapi dateng gusti Alloh, lan dateng utusanipun gusti Alloh, kelawan nganggo peningaling manah, ingkang medal saking dalil pemanggiéh ponco ndriyo.

Ing saréhning wiwit wajib ipun tiyang mukallaf puniko ma’rifat dateng gusti Alloh, lan dateng utusanipun gusti Alloh. Yén mekaten kulo inggih nyumerapi ingkang nami gusti Alloh puniko dzat setunggal, mesti wontenipun, ketetepan sifat sempurno, mboten kekirangan, mboten kénging dipun koyo-koyo, mboten rupo, mboten werno, mboten kontho, mboten arah, mboten enggen, cekap kulo tékodaken wonten ing manah, kulo ucapaken ing lisan, kulo panggih, kulo raos nganggo peningaling manah kémawon, kulo lampahi ngangge badan.

Dalilipun  saged kulo sumerapi, ingkang nami gusti Alloh puniko dzat setunggal, mesti wontenipun, ketetepan sifat sempurno, mboten kekirangan. Saking kulo pikir, kulo nalar, kulo tingali saking badan kulo pinyambak, lan sanés-sanésipun, rupinipun : bumi, langit lan saisinipun. Déné pemikir kulo, penalar kulo, saking badan kulo piyambak, mekaten kulo wau–waunipun mboten wonten, sa’puniko lajeng wonten. Mongko pundi–pundi perkawis ingkang wau–waunipun mboten wonten lajeng wonten dipun wastani perkawis énggal. Mongko pundi-pundi perkawis enggal mboten saged enggal piyambak, kedah wonten ingkang ngénggalaken. Déné ingkang ngénggalaken mesti kémawon mboten sami kelayan ingkang dipun énggalaken. Lah, inggih puniko ingkang ngénggalaken kulo ingkang nami gusti Alloh, dzat setunggal, mesti wontenipun, ketetepan sifat sempurna, mboten kekirangan.

Dalilipun malih saged kulo sumerapi, ingkang nami gusti Alloh puniko dzat setunggal, mesti wontenipun, ketetepan sifat sempurna, mboten kekirangan. Saking kulo pikir, kulo nalar, kulo tingali saking bumi langit sa’isinipun. Déné pemikir kulo, penalar kulo saking bumi saisinipun, mekaten bumi langit sa’isinipun kulo pikir–pikir nami perkawis énggal. Saged kulo sumerapi bumi langit sa’isinipun nami perkawis énggal, kerono kulo tingali ketetapan sifat énggal. Rupinipun sifat énggal : obah, meneng, lan owah-owah. Rupinipun owah-owah : siang,  ndalu, padang, peteng, iyub, bentér, jawah, terang, andap, inggil, lan sanés-sanésipun. Sa’puniko kaleres meneng, ndalu, peteng, terang, katah tiyang ngaos, lan sanés-sanésnipun. Mongko pundit-pundi perkawis ingkang ketetepan sifat énggal inggih tumut énggal. Mongko pundi-pundi perkawis ingkang enggal mboten saget énggal piyambak, kedah wonten ingkang ngenggalaken. Dene ingkang ngenggalaken bumi langit sa’isinipun mesti mboten sami kelayan bumi langit saisinipun. Lah, inggih puniko ingkang ngenggalaken bumi langit sa’isinipun ingkang nami gusti Alloh, dzat setunggal, mesti wontenipun, ketetepan sifat sempurna, mboten kekirangan.

Kulo nyumerapi poro utusanipun gusti Alloh. Déné poro utusanipun gusti Alloh puniko Menungso jaler kang merdéko, kang sempurna kedadosanipun, ingkang mboten wonten celanipun, ingkang keparingan wahyu jali lan wahyu khofi. Déné gusti kulo, bendoro kulo, Nabi kulo, puniko kanjeng Nabi Muhammad SAW, kaleres putranipun Kyai ‘Abdulloh, wayahipun Kyai ‘Abdul Mutholib, Ibunipun Dewi Aminah, tedakipun bongso Quraisy. Kanjeng Nabi Muhammad dipun putraaken wonten Mekah, dangu-dangu ageng, sepuh , dados nabi, dados utusan, dipun utus mucal agami Islam wonten ing negari Mekah. Ingkang dipun wucal sedoyo jin lan menungso. Sagedipun wradin dipun tular-tular aken. Rumiyinipun mucal santrinipun ingkang nami shohabat, shohabat mucal santrinipun ingkang nami tabi’in, tabi’in mucal santrinipun ingkang nami tabi’ihim, tabi’ihim mucal santrinipun ingkang nami ‘ulama salaf, ‘ulama salaf mucal santrinipun  ingkang nami ‘ulama kholaf, sa’teras-terasipun, mucal-mucalaken henggo sa’priki, dumugi ing ngriki panggonan, Pondok Pesantren Al-Ihya ‘Ulumaddin Kesugihan Cilacap / Pondok Pesantren Syamsul Huda Ciklapa Kedungreja Cilacap Jawa Tengah / lan sanés-sanésipun. Dangu-dangu kanjeng Nabi Muhammad pindah wonten ing negari Madinah, mucal agami Islam wonten ing Madinah. Dangu-dangu gerah, sedo, dipun saréaken wonten negari Madinah. Sa’sampunipun sedo mboten wonten Nabi utusan malih henggo dumugi sa’priki ngantos dinten kiamat. Dene wontenipun Nabi ‘Isa, mbenjang sa’caketipun dinten kiamat, namung nerasaken piwucalipun kanjeng Nabi Muhammad. Sa’sampunipun kulo sumerapi syahadat kalih, lajeng kulo nyumerapi ingkang nami sholat. Déné ingkang nami sholat punika pendamelanipun tiyang ngéngér maring Gusti Alloh. Lah inggih puniko pinten-pinten pengucap lan pinten-pinten pendamelan ingkang dipun penganggéni syarat rukun, ingkang dipun kawiti takbirotul ihrom, ingkang dipun pungkasi salam. Déné syarat wajib ipun sholat puniko wonten tigo : setunggal Islam, kaping kalih baligh, kaping tigo nggadaih ngakal.

Kulo sumerapi sifat-sifatipun gusti Alloh. Dene sifat-sifatipun gusti Alloh puniko kepérang dados tigo : setunggal sifat wajib, kaping kalih sifat mustahil, kaping tigo sifat jaiz. Déné sifat wajibipun gusti Alloh puniko mboten wonten telas-telasipun, muhalipun sa’monten ugi.

Déné ingkang dipun wajibaken nyumerapi saben-saben tiyang mukallaf puniko namung kalih doso, muhalipun inggih kalih doso, jaizipun setunggal.

Rupinipun sifat wajib kalih doso inggih puniko : (1) wujud, (2) qidam, (3) baqo, (4) mukholafatu lil-hawaditsi, (5) qiyamuhu ta’ala binafsihi, (6) wahdaniyah, (7) qudrot, (8) irodat, (9) ‘ilmu, (10) hayat, (11) sama’, (12) bashor, (13) kalam, (14) qodiron, (15) muridan, (16) ‘aliman, (17) hayyan, (18) sami’an, (19) bashiron, (20) mutakalliman. Muhalipun : (1) ‘adam, (2) huduts, (3) thuruwwul ‘adam, (4) mumatsalatu lil-hawaditsi, (5) al-la yakuna qoiman binafsihi, (6) al-la yakuna wahidan, (7) ‘ajzu, (8) ‘adamul irodat, (9) jahl, (10) maut, (11) shomam, (12) ‘ama, (13) bakam, (14) ‘ajizan, (15) ghoiro muridin, (16) jahilan, (17) mayyitan, (18) shomman, (19) ‘amman, (20) bakiman. Wajib wujud muhal ‘adam, wajib qidam muhal huduts, wajib baqo muhal thuruwwul ‘adam, wajib mukholafatu lil-hawaditsi muhal mumatsalatu lil-hawaditsi, wajib qiyamuhu binafsihi muhal al-la yakuna qoiman binafsihi, wajib wahdaniyah muhal al-la yakuna wahidan, wajib qudrot muhal ‘ajzu, wajib irodat muhal ‘adamul irodat, wajib ‘ilmu muhal jahlu, wajib hayat muhal maut, wajib sama’ muhal shomam, wajib bashor muhal ‘ama, wajib kalam muhal bakam, wajib qodiron muhal ‘ajizan, wajib muridan muhal ghoiro muridin, wajib ‘aliman muhal jahilan, wajib hayyan muhal mayyitan, wajib sami’an muhal shomman, wajib bashiron muhal ‘amman, wajib mutakalliman muhal bakiman.

Wajib wujud muhal ‘adam, tegesipun mesti gusti Alloh wonten, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh mboten wonten. Wajib qidam muhal huduts, tegesipun mesti gusti Alloh dingin tanpo kawitan, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh anyar. Wajib baqo muhal thuruwul ‘adam, tegesipun mesti gusti Alloh langgeng tanpo pungkasan, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh kenging rusak. Wajib mukholafatu lil-hawaditsi muhal mumatsalatu lil-hawaditsi, tegesipun mesti gusti Alloh bénten kelayan perkawis énggal, mboten pinanggih ngakal yén gusti Alloh sami kelayan perkawis énggal. Wajib qiyamuhu binafsihi muhal al-la yakuna qoiman binafsihi, tegesipun mesti gusti Alloh jumeneng piyambak, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh mboten jumeneng piyambak. Ingkang nami jumeneng piyambak puniko mboten dipun damel dzat sanés utowo tumémpél dzat sanés.  Wajib wahdaniyah muhal al-la yakuna wahidan, tegesipun mesti gusti Alloh setunggal, mboten pinanggih ngakal yén gusti Alloh mboten setunggal. Ingkang nami setunggaling gusti Alloh puniko mboten wewicalan kalih utawi tigo, utawi langkung katah, lan mboten kesusun-susun dzatipun lan sifatipun. Wajib qudrot muhal ‘ajzu, tegesipun mesti gusti Alloh kuoso, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh apes. Wajib irodat muhal ‘adamul irodat, tegesipun mesti gusti Alloh kerso, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh kesereng. Wajib ‘ilmu muhal jahlu, tegesipun mesti gusti Alloh ngudaneni, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh bodo. Wajib hayat muhal maut, tegesipun mesti gusti Alloh gesang, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh sedo. Wajib sama’ muhal shomam, tegesipun mesti gusti Alloh midanget, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh tuli. Wajib bashor muhal ‘ama, tegesipun mesti gusti Alloh ningali, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh wuto. Wajib kalam muhal bakam, tegesipun mesti gusti Alloh ngendiko, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh bisu. Wajib qodiron muhal ‘ajizan, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang kuoso, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat inkang apes. Wajib muridan muhal ghoiro muridin, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang kerso, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat ingkang kesereng. Wajib ‘aliman muhal jahilan, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang ngudaneni, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat ingkang bodo. Wajib hayyan muhal mayyitan, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang gesang, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat ingkang sedo. Wajib sami’an muhal shomman, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang midanget, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat ingkang tuli. Wajib bashiron muhal ‘amman, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang ningali, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh dzat ingkang wuto. Wajib mutakalliman muhal bakiman, tegesipun mesti gusti Alloh dzat ingkang ngendiko, mboten pinanggih ngakal yén gusti Alloh dzat ingkang bisu.

Kulo nyumerapi sifat jaiz ipun gusti Alloh. Déné sifat jaiz ipun gusti Alloh puniko wonten setunggal, pang ipun wonten sekawan, dados gangsal. Muhalipun jaiz inggih gangsal. Rupinipun sifat jaiz setunggal : fi’lu wa tarku, pang ipun ‘adam ta’tsir bil-quwwah, ‘adam ta’tsir bith-thob’i, hudutsul ‘alam biasrihi, yaf’alul asy-yaa’a la lighordin. Muhalipun wujubul-fi’li wat-tarki, ta’tsir bil-quwwah, ta’tsir bith-thob’i, qidamul-‘alam biasrihi,   yaf’alul ays-yaa’a lighordin. Jaiz fi’lu wa tarku muhal wujubul fi’li wa tarki, tegesipun kenging-kenging kemawon gusti Alloh damel ngalam utawi tinggal damel ngalam, mboten pinanggih ngakal yén gusti Alloh wajib damel ngalam utawi wajib tinggal damel ngalam. ‘Adam ta’tsir bil-quwwah, muhal ta’tsir bil-quwwah, tegesipun mboten wonten setunggaling ngalam ingkang saged ngelabeti kelawan kekiyatanipun piyambak, mboten pinanggih ngakal yén setunggaling ngalam saged ngelabeti kelawan kekiyatanipun piyambak. ‘Adam ta’tsir bith-thob’i muhal  ta’tsir bith-thob’i, tegesipun mboten wonten setunggalipun ngalam ingkang saged ngelabeti kelawan watekipun piyambak, mboten pinanggih ngakal yén setunggaling ngalam saged ngelabeti kelawan watekipun piyambak. Hudutsul-‘alam biasrihi muhal qidamul-‘alam biasrihi, tegesipun anyar sedodyonipun ngalam, mboten pinanggih ngakal yen sedoyo ngalam dingin tanpo kawitan. Yaf’alul asy-yaa’a la lighordin muhal yaf-alul asy-yaa’a lighordin, tegesipun gusti Alloh damel ing pinten-pineten perkawis mboten wonten pengarahipun, mboten pinanggih ngakal yen gusti Alloh damel pinten-pinten perkawis wonten pengarahipun.

Kulo nyumerapi sifat wajibipun poro Rosul. Dene sifat wajibipun poro Rosul puniko wonten tigo, muhalipun wonten tigo. Rupinipun sifat wajib tigo puniko : (1) shidiq, (2) amanah, (3) tabligh. Muhalipun inggih tigo, rupinipun : (1) kidzib, (2) khiyanat, (3) kitman. Wajib shidiq muhal kidzib, tegesipun mesti temen poro utusanipun gusti Alloh, mboten pinanggih ngakal yén goroh poro utusanipun gusti Alloh. Wajib amanah muhal khiyanat, tegesipun mesti pinercoyo poro utusanipun gusti Alloh, mboten pinanggih ngakal yén cidro poro utusanipun gusti Alloh. Wajib tabligh muhal kitman, tegesipun mesti nekaaké poro utusanipun gusti Alloh, mboten pinanggih ngakal yén ngumpet poro utusanipun gusti Alloh. Sifat jaizipun poro Rosul puniko wonten setunggal, muhalipun jaiz ugi setunggal. Rupinipun jaiz setunggal puniko : wenang ketetepan sifat a’rodlul basyariyyah, tegesipun kenging-kenging kemawon poro Rosul ketetepan sifat bongso menungso, kadosto : dahar, ngunjuk, kromo putro, tetindakan, tetumbasan, lujeng, gerah, sédo, lan sanés-sanés ipun. Muhal yén poro Rosul ketetepan sifat uluhiyyah, tegesipun mboten pinanggih ngakal yén poro Rosul keketepan sifat bongso kepengéranan, kadosto : damel ngalam kelawan mawi kekiyatanipun piyambak utawi ngehaki dipun sembah.

Pengucap  مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ  puniko nglebetaken iman sekawan. Inggih meniko : (1)ngimanaken poro Nabi, (2) ngimanaken poro Malaikat, (3) ngimanaken kitab bongso langit, (4) ngimanaken dino akhir.

Jumlahipun mu’taqod ingkang dipun wajib aken nyumerapi saben-saben tiyang mukallaf puniko wonten séket utawi sewidak kalih, inggih puniko sifat wajibipun gusti Alloh kalih doso, muhalipun inggih kalih doso, jaizipun setunggal, muhalipun inggih setunggal, dados kalih. Kalih lan sekawan doso wonten kawan doso kalih. Lah inggih puniko ingkang sa’jatosipun sifat wajib, mustahil, jaizipun gusti Alloh. Sifat wajib ipun poro Rosul tigo, muhalipun tigo, dados nenem, jaizipun setunggal, muhalipun jaiz setunggal, dados kalih. Kalih lan nenem wonten walu. Lah inggih meniko ingkang sa’jatosipun sifat wajib, mustahil, jaiz ipun poro Rosul. Walu lan sekawan doso kalih wonten seket. Lah inggih meniko jumlahipun mu’taqod ingkang dipun wajib aken nyumerapi saben-saben tiyang mukallaf wonten séket, ingkang mlebet wonten pengucap  لآ الهَ إِلاَّ الله  مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله. Sagedipun mlebet sewidak kalih kerono ngepangaken sifat jaizipun gusti Alloh sekawan, muhalipun inggih sekawan. Sekawan lan sekawan wonten walu. Pengucap مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله puniko nglebetaken iman sekawan. Sekawan lan walu wonten kalih welas. Kalih welas lan séket wonten sewidak kalih. Lah inggih puniko jumlah ipun mu’taqod ingkang dipun wajibaken nyumerapi saben-saben tiyang mukallaf ingkang sewidak kalih, ingkang mlebet wonten ing pengucap  لآ الهَ إِلاَّ الله  مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله.

Sagedipun mlebet krono ningali pengucap لآ الهَ إِلاَّ الله, ing ngriki wonten lafal Alloh ingkang asmanipun dzat ingkang ketetepan sifat uluhiyyah. Sifat uluhiyyah anggadaih makna kalih: (1) istighnaul-ilaahi ‘an kulli ma siwahu; tegesipiun semugieh Alloh, andoh saking saben-saben barang kang sa’liyane Alloh. (2) iftiqoru kulli ma ‘adaahu ilaihi, tegesipun karepe saben-saben barang kang sa’liyane Alloh, karep maring Alloh.

Ma siwahu puniko nggadaih ngibarot gangsal : (1) ngibarot fa’il, (2) ngibarot mahal, (3) ngibarot maf’ul, (4) ngibarot mukammil, (5) ngibarot wasithoh. Ma siwahu ingkang ngibarot fa’il nglebetaken mu’taqod sifat wajibipun gusti Alloh kelima sigar, muhalipun inggih kelima sigar. Rupinipun sifat wajib kelima sigar inggih puniko : (1) wujud, (2) qidam, (3) baqo, (4) mukholafatu lil-hawaditsi, (5) qiyamuhu binafsihi. Sa’sigar inggih puniko ingkang makna : la yaftaqiru ilal-faa’ili, tegesipun gusti Alloh mboten karep dateng ingkang ndadeaken. Muhalipun : (1) ‘adam, (2) huduts, (3) thuruwwul ‘adam, (4) mumatsalatu lil-hawaditsi, (5) al-la yakuna qoiman binafsihi, sa’sigar ingkang makna yaftaqiru ilal-faa’ili. Kelima sigar lan kelima sigar dados wonten songo. Ma siwahu ingkang ngibarot mahal nglebetaken sifat wajib ipun gusti Alloh sa’sigar, muhalipun inggih sa’sigar. Rupinipun mu’taqod sifat wajibipun gusti Alloh sa’sigar : qiyamuhu binafsihi, sa’sigar ingkang makna la yaftaqiru ila mahallin, muhalipun sa’sigar ingkang makna yaftaqiru ila mahallin. Sa’sigar lan sa’sigar dados wonten setunggal. Setunggal lan songo dados wonten sedoso. Ma siwahu ingkang ngibarot maf’ul nglebetaken sifat wajibipun gusti Alloh songo, muhalipun songo. Rupinipun sifat wajibipun gusti Alloh songo inggih puniko : (1) wahdaniyyah, (2) qudrot, (3) irodat, (4) ‘ilmu, (5) hayat, (6) qodiron, (7) muridan, (8) ‘aliman, (9) hayyan. Muhalipun : (1) al-la yakuna wahidan, (2) ‘ajzu, (3) ‘adamul irodat, (4) jahlu, (5) maut, (6) ‘ajizan, (7) ghoiro muridin, (8) jahilan, (9) mayyitan. Songo lan songo dados wonten walulas, lan sedoso dados walu likur. Ma siwahu ngibarot mukammmil nglebetaken sifat wajibipun gusti Alloh nenem, muhalipun inggih nenem. Rupinipun sifat wajibipun gusti Alloh nenem inggih puniko : (1) sama’, (2) bashor, (3) kalam, (4) sami’an, (5) bashiron, (6) mutakalliman. Muhalipun : (1) shomam, (2) ‘ama, (3) bakam, (4) shomman, (5) ‘amman, (6) bakiman. Nenem lan nenem wonten kalih welas, lan walu likur dados wonten kawan doso. Ma siwahu ngibarot wasithoh nglebetaken sifat jaizipun gusti Alloh setunggal, pangipun sekawan, dados gangsal, muhalipun inggih gangsal. Rupinipun mu’taqod sifat jaiz ipun gusti Alloh setunggal puniko fi’lu wa tarku. Pang ipun ‘adam ta’tsir bil-quwwah, ‘adam ta’tsir bith-thob’i, hudutsul-‘alam biasrihi, yaf’alul asy-ya’a la lighordin. Muhalipun wujubul fi’li wa tarki, ta’tsir bil-quwwah, ta’tsir bith-thob’i, qidamul-‘alam biasrihi, yaf’alul asy-ya’a lighordin. Gangsal lan gangsal dados sedoso. Sedoso lan kawan doso dados wonten séket. Lan inggih puniko mu’taqod seket ingkang mlebet wonten ing pengucap لآ الهَ إِلاَّ الله.

Pengucap مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله nglebetaken mu’taqod kalih welas. Sagedipun mlebet kerono ningali pengucap مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله, tegesipun kanjeng nabi Muhammad meniko dados utusanipun gusti Alloh. Ing mongko sedoyo utusanipun gusti Alloh meniko kagungan sifat wajib tigo, muhalipun inggih tigo. Rupinipun wajib tigo inggih puniko : (1) shidiq, (2) amanah, (3) tabligh. Muhalipun : (1) kidzib, (2) khiyanat, (3) kitman. Jaizipun poro Rosul puniko wonten setunggal, muhalipun jaiz inggih setunggal, wenang ketekanan sifat a’rodlul basyariyyah, muhal ketekanan sifat uluhiyyah. Setunggal lan setunggal dados wonten     kalih, kalih lan nenem dados wonten walu. Pengucap مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله  nglebetaken iman sekawan : (1) ngimanaken poro nabi, (2) ngimanaken poro malaikat, (3) ngimanaken kitab bongso langit, (4) ngimanaken dino akhir. Sekawan lan walu dados wonten kalih welas. Puniko mu’taqod kalih welas ingkang mlebet wonten ing pengucapمُحَمَّدٌ رَسُوْلُ الله. Kalih welas lan seket wonten sewidak kalih. Lah inggih puniko jumlahipun mu’taqod sewidak kalih ingkang dipun wajibaken nyumerapi saben-saben tiyang mukallaf ingkang mlebet ing pengucap:

لآ الهَ إِلاَّ الله  مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهُ

=====================