KrishnaVandanu

RAMALAN WETON

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Weton</b></span></span></div>
<center>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%;"><tbody>
<tr><td><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">

Menurut kepercayaan Jawa, arti dari suatu peristiwa (dan karakter dari seseorang yang lahir dalam hari tertentu) dapat ditentukan dengan menelaah saat terjadinya peristiwa tersebut menurut berbagai macam perputaran kalender tradisional. Salah satu penggunaan yang umum dari metode ramalan ini dapat ditemukan dalam sistem hari kelahiran Jawa yang disebut <b>wetonan</b>.</span></span> 
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
Weton anda merupakan gabungan dari tujuh hari dalam seminggu (Senin, Selasa, dll.) dengan lima hari pasaran Jawa (Legi, Pahing, Pon, Wage, Kliwon). Perputaran ini berulang setiap 35 (7 x 5) hari, sehingga menurut perhitungan Jawa hari kelahiran anda berulang setiap lima minggu dimulai dari hari kelahiran anda.</span></span>
</div>
<center>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">

<b>Anda dapat menghitung weton anda dengan menggunakan program di bawah ini</b>
 </span></span>

</div>
<script language="javascript">
   <!--
   function BersihkanForm(form) {
        form.NamaAnda.value="";
        form.TanggalAnda.value="";
        form.BulanAnda.value="";
        form.TahunAnda.value="";
   }

function HitungHari(TanggalMasukan) {
        hari_a=TanggalMasukan.getDay();
 
        if (hari_a==0) hari="Minggu";
        else if (hari_a==1) hari="Senin";
        else if (hari_a==2) hari="Selasa";
        else if (hari_a==3) hari="Rabu";
        else if (hari_a==4) hari="Kamis";
        else if (hari_a==5) hari="Jumat";
        else if (hari_a==6) hari="Sabtu";

return(hari);
   }

function HitungPasaran(TanggalMasukan) {
        inisial=new Date(70,0,2);
        hasil_bagi=((TanggalMasukan.getTime()-inisial.getTime())+86400000)/432000000;
        sisa=Math.round((hasil_bagi-Math.floor(hasil_bagi))*10)/2;

if (sisa==0) pasaran="Wage";
        else if (sisa==1) pasaran="Kliwon";
        else if (sisa==2) pasaran="Legi";
        else if (sisa==3) pasaran="Pahing";
        else if (sisa==4) pasaran="Pon";

return(pasaran);
   }

function Ramalkan(form) {
        if ((!form.TanggalAnda.value)|(!form.TahunAnda.value))
        {
        alert("Data kurang! Input tidak bisa diproses!")
        }

else {

jawaban=window.open("","Jawaban","toolbar=no,scrollbars=yes,width=385,height=105");
        jawaban.document.open();
        jawaban.document.write("<html><head><title>WETON ANDA BY:kivandanu.blogspot.com</TITLE></HEAD><body TEXT=#c0c0c0 BGCOLOR=#000000>");
        jawaban.document.write("<font color=#c0c0c0 face=verdana size=2><b>Hasil Perhitungan Weton</B><br><br>");
        jawaban.window.document.write("Hallo <b>"+form.NamaAnda.value+"</B>,");
        TanggalMasukanAnda=new Date(form.TahunAnda.value, (form.BulanAnda.selectedIndex), form.TanggalAnda.value);
        hariAnda=HitungHari(TanggalMasukanAnda);
        pasaranAnda=HitungPasaran(TanggalMasukanAnda);
 {
        jawaban.window.document.write("<br>Hari kelahiran (Weton) kamu adalah <b>"+hariAnda+"  "+pasaranAnda+"</B>.</FONT></BODY></HTML>");
        }
        jawaban.document.close();
        }
    }

//-->
</script><span style="font-size: large;">
</span><table border="0" cellpadding="10" style="width: 100%;">
  <tbody>
<tr>
    <td><center>
      <form method="post" name="my_form">
<table border="0">
        <tbody>
<tr>
          <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Nama Anda 
          :</span></span></td>
          <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><input name="NamaAnda" size="30"></span></span></td></tr>
<tr>
          <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Tanggal Lahir Anda 
          :</span></span></td>
          <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><input name="TanggalAnda" size="3">
            <select name="BulanAnda" size="1"><option selected value="0">Januari</option><option value="1">Februari</option><option value="2">Maret</option><option value="3">April</option><option value="4">Mei</option><option value="5">Juni</option><option value="6">Juli</option><option value="7">Agustus</option><option value="8">September</option><option value="9">Oktober</option><option value="10">Nopember</option><option value="11">Desember</option></select>
           <input name="TahunAnda" size="4"></span></span></td></tr>
<tr>
          <td><div align="center">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><input maxlength="256" onclick="Ramalkan(this.form)" type="button" value=" Submit! "><input onclick="BersihkanForm(this.form)" type="reset" value=" Reset! "></span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</form>
</center>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;">
<span style="font-family: inherit;"><b>Kemudian bacalah horoskop anda di bagian bawah</b></span> 
</span></center>
<hr>
<center>
<table cellpadding="3" cellspacing="2">
<tbody>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Jumat%20Legi" target="_blank">Jumat Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Jumat%20Pahing" target="_blank">Jumat Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Jumat%20Pon" target="_blank">Jumat Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Jumat%20Wage" target="_blank">Jumat Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Jumat%20Kliwon" target="_blank">Jumat Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Sabtu%20Legi">Sabtu Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Sabtu%20Pahing">Sabtu Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Sabtu%20Pon">Sabtu Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Sabtu%20Wage">Sabtu Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Sabtu%20Kliwon">Sabtu Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Minggu%20Legi">Minggu Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Minggu%20Pahing">Minggu Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Minggu%20Pon">Minggu Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Minggu%20Wage">Minggu Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Minggu%20Kliwon">Minggu Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Senin%20Legi">Senin Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Senin%20Pahing">Senin Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Senin%20Pon">Senin Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Senin%20Wage">Senin Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Senin%20Kliwon">Senin Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Selasa%20Legi">Selasa Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Selasa%20Pahing">Selasa Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Selasa%20Pon">Selasa Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Selasa%20Wage">Selasa Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Selasa%20Kliwon">Selasa Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Rabu%20Legi">Rabu Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Rabu%20Pahing">Rabu Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Rabu%20Pon">Rabu Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Rabu%20Wage">Rabu Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Rabu%20Kliwon">Rabu Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
<tr>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Kamis%20Legi">Kamis Legi</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Kamis%20Pahing">Kamis Pahing</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Kamis%20Pon">Kamis Pon</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Kamis%20Wage">Kamis Wage</a></span></span></td>
 <td><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://kivandanu.blogspot.com/2013/10/ramalan-weton.html#Kamis%20Kliwon">Kamis Kliwon</a></span></span></td>
</tr>
</tbody></table>
</center>
<hr>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/null" name="Jumat Legi"></a></span></span><br>
</td></tr></tbody></table></center></div>

RAMALAN WETON

Weton Menurut kepercayaan Jawa, arti dari suatu peristiwa (dan karakter dari seseorang yang lahir dalam hari tertentu) dapat ditentukan dengan menelaah saat terjadinya peristiwa tersebut menurut berb…

21 Feb 2015

Sistem Penanggalan Kalender Jawa

Dalam kalender Jawa Tahun bukanlah satuan waktu terpanjang, di atas tahun itu masih terdapat <i><u>Windu dan Lambang. </u></i><br />
<br />
<b>Lambang </b><br />
Lambang merupakan jarak waktu 8 tahunan, terdapat 2 macam Lambang : <br />
Langkir (8 tahun)<br />
Kulawu (8 tahun) <br />
<i>Siklus total dari Lambang adalah 16 tahun. Pergantian antara satu Lambang dengan Lambang yang lain ditentukan pada setiap tanggal 1 sura tahun Alip (Lihat sistem tahun). </i><br />
<br />
<b>Windu </b><br />
Sama seperti lambang, windu mempunyai jarak waktu atau umur 8 tahun, terdapat 4 macam Windu. <br />
<ol>
<li>Adi (8 tahun)</li>
<li>Kuntara (8 tahun)</li>
<li>Sengara (8 tahun)</li>
<li>Sancaya (8 tahun) </li>
</ol>
Siklus total dari seluruh windu adalah 32 tahun. Pergantian antara satu windu dengan yang lain adalah sama dengan lambang yaitu dimulai dari tahun Alip dan berakhir pada tahun Jumakir. Bila di gabungkan antara lambang dan windu maka siklus keduanya adalah sebagai berikut : Windu Adi, lambang Langkir -> Windu Kunthara, lambang Kulawu -> Windu Sengara, lambang Langkir -> dan Windu Sancaya, lambang Kulawu.  <br />
<i>Masing-masing Windu memiliki arti sendiri-sendiri. Windu Adi memiliki artu utama, Windu Kuntara memiliki arti kelakuan, Sengara dapat berarti banjir sedangkan Sanjata adalah kekumpulan (persahabatan). </i><br />
<br />
<b>Tahun </b><br />
Terdapat 8 macam tahun menurut kalender jawa, 8 tahun ini memiliki umur antara 354 dan 355 hari <br />
<ol>
<li>Alip (354 hari)</li>
<li>Ehe (355 hari)</li>
<li>Jimawal (354 hari)</li>
<li>Je (355 hari)</li>
<li>Dal (354 hari)</li>
<li>Be (354 hari)</li>
<li>Wawu (354 hari)</li>
<li>Jimakir (355 hari) </li>
</ol>
Jumlah hari pada table diatas tidaklah mutlak, karena pada akhirnya untuk menentukan tanggal 1 Sura, biasanya penanggalan jawa mengikuti sistem Hijriah. Seperti halnya Windo setiap tahun memiliki arti sendiri : Alip berarti mulai berniat, Ehe artinya melakukan, Jimawal artinya pekerjaan, Je artinya nasih, Dal artinya hidup, Be artinya selalu kembali, Wawu artinya kearah dan Jimakir artinya kosong. <br />
<br />
<b>Bulan </b><br />
Seperti bulan Hijriah atau Masehi, maka penanggalan Jawa juga menganut sistem dengan 12 bulan, jumlah harinya antara 29 dan 30 (mengikuti siklus bulan). <br />
<ol>
<li>Sura (30 hari)</li>
<li>Sapar ((Dal) 29/30 hari)</li>
<li>Mulud (30 hari)</li>
<li>Rabimulakir/Bakdamulud (29 hari)</li>
<li>Jumadilawal ((Dal) 29/30 hari)</li>
<li>Julmadilakhir ((Dal) 30/29 hari)</li>
<li>Rajab/Rejeb (30 hari)</li>
<li>Sadran/Ruwah (29 hari)</li>
<li>Puasa/Pasa (30 hari)</li>
<li>Sawal (29 hari)</li>
<li>Dulkaidah/Sela (30 hari)</li>
<li>Besar (29/(Tahun kabisat) 30 hari) </li>
</ol>
<i>Terdapat bulan yang berubah jumlah harinya berdasarkan tahun Dal atau tidak : Sapar, Bakdamulud, Jumadilawal, Jumadilakhir. Dan ada juga yang berubah karena merupakan tahun kabisat yaitu Besar.</i>

Sistem Penanggalan Kalender Jawa

Dalam kalender Jawa Tahun bukanlah satuan waktu terpanjang, di atas tahun itu masih terdapat Windu dan Lambang. Lambang Lambang merupakan jarak waktu 8 tahunan, terdapat 2 macam Lambang : Langkir (…

03 Nov 2014

Sejarah Kalender Jawa

<div style="text-align: justify;">
 Kalender Jawa mulai digunakan di pulau Jawa sejak tahun 1625 Masehi. Sultan Agung yang merupakan raja Mataram sedang berusaha keras untuk menyebarkan agama Islam. Pada saat sebelumnya sistem penanggalan yang digunakan adalah Saka yang di adopsi dari India. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><b>Kalender Saka</b><br />Sebelum beredarnya Kalender Jawa yang seperti saat ini, di pulau Jawa terutama pada jaman kerajaan Mataram, orang menganut penanggalan Saka atau Kalender Saka. Kalender ini berasal dari India dan menggunakan perhitungan bulan dan matahari. Kalender ini masuk ke Indonesia seiring dengan pengaruh agama Hindu yang mulai masuk ke Indonesia sejak abad ke 4/5. Di Indonesia, khususnya di Jawa dan Bali, sistem penanggalan ini di adaptasi lagi agar sesuai dengan corak penanggalan lokal.  </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><b>Mulainya Kalender Jawa </b><br />Semenjak masuknya Islam di pulau Jawa, Sultan Agung yang telah menganut agama Islam berkehendak untuk menggunakan Kalender Islam (Hijriah) tanpa meninggalkan perhitungan Kalender yang telah ada. Maka dari itu munculah kalender Jawa yang merupakan adaptasi dari Kalender Islam. Hal ini dapat dilihat dari nama-nama bulan yang digunakan di Kalender Jawa yang sesuai dengan nama-nama bulan di Kalender Islam. Sedangkan adaptasi tetap di butuhkan untuk mengakomodasi kepentingan lokal saat itu. Pada contohnya penggunaan kalender Islam yang menggunakan 7 hari dalam seminggu sedangkan orang Jawa menggunakan sistem 5 hari dalam seminggu. Sistem ini tetap dipertahankan yang membuat kedua sistem ini tetap berjalan secara paralel hingga saat ini. <br />Tepatnya pada tahun 1633 Masehi, Sultan Agung mulai menggunakan kalender Jawa, untuk menjaga kesinambungan dengan tahun Saka yang digunakan saat itu maka tahun yang ditetapkan adalah 1547 Jawa bukan 1035 Hijriah. Hingga saat ini kalender Jawa tetap bertahan dan digunakan oleh sebagian masyarakat Jawa.</div>

Sejarah Kalender Jawa

Kalender Jawa mulai digunakan di pulau Jawa sejak tahun 1625 Masehi. Sultan Agung yang merupakan raja Mataram sedang berusaha keras untuk menyebarkan agama Islam. Pada saat sebelumnya sistem penangg…

03 Nov 2014

Satu Suro · Kalender Jawa

Tanggal satu suro menandakan awal tahun baru dalam kalender jawa. Tanggal ini bertepatan dengan 1 Muharram yang juga merupakan tahun baru Islam. Dalam tradisi masyarakat Jawa, satu suro memiliki makna tersendiri, dan di banyak daerah satu suro ini diperingati dengan berbagai macam kegiatan. <br /><br />
<br /><b>Lek-lekan </b><br />Lek-lekan dapat diartikan begadang, ini dapat <br />
dilakukan di kampung-kampung, seperti di pos ronda contohnya. Masyarakat<br />
 berkumpul, mengobrol sambil menanti datangnya pagi.<br /><br />
<br /><b>Tapa Bisu </b><br />Ritual tapa bisu dilakukan menjelan dini hari dengan cara mengelilingi benteng keraton dengan tetap membisu. Ini dilakukan untuk mawas diri dan merenung mengenai hal-hal yang telah dilakukan selama satu tahun sebelumnya, selain itu perenungan ini juga dilakukan untuk berpikir mengenai hubungan manusia dengan Tuhan YME. <br /><br />
<br /><b>KungKum </b><br />Kungkum atau berendam di sungai atau di sendang air, dilakukan untuk membersihkan badan sambil merenung. <br /><br />
<br /><b>Kirab Kebo Bule </b><br />Kebo Bule atau Kerbau albino adalah binatang peliharaan keraton. Kirab kebo bule dimulai biasanya pada malam hari, dimana sang kerbau tanpa digiring oleh siapa pun akan berjalan ke halaman keraton. Orang-orang akan ramai untuk mengikuti kebo-kebo bule tersebut. <br /><br />
<br />

Satu Suro · Kalender Jawa

03 Nov 2014

KEJAWEN : Ajaran Luhur Yang Dicurigai & Dikambinghitamkan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="post-title" style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>KEJAWEN </b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>“Permata” Asli Bumi <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Nusantara" rel="wikipedia" title="Nusantara">Nusantara</a> yang Selalu Dicurigai</b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Dan Dikambinghitamkan</b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai</b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Ajaran
 kejawen, dalam perkembangan sejarahnya mengalami pasang surut. Hal itu 
tidak lepas dari adanya benturan-benturan dengan teologi dan <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Budaya" rel="wikipedia" title="Budaya">budaya</a> 
asing (Belanda, <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arab_people" rel="wikipedia" title="Arab people">Arab</a>, Cina, India, Jepang, AS). Yang paling keras adalah
 benturan dengan teologi asing, karena kehadiran kepercayaan baru 
disertai dengan upaya-upaya membangun kesan bahwa budaya Jawa itu hina, 
memalukan, rendah martabatnya, bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai 
kekafiran, sehingga harus ditinggalkan sekalipun oleh tuannya sendiri, 
dan harus diganti dengan “kepercayaan baru” yang dianggap paling mulia 
segalanya. Dengan naifnya kepercayaan baru merekrut pengikut dengan 
jaminan kepastian masuk syurga. Gerakan tersebut sangat efektif karena 
dilakukan secara sistematis mendapat dukungan dari kekuatan politik 
asing yang tengah bertarung di negeri ini. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Selain itu “pendatang baru” selalu berusaha membangun <i>image</i>
 buruk terhadap kearifan-kearifan lokal (baca: budaya Jawa) dengan cara 
memberikan contoh-contoh patologi sosial (penyakit masyarakat), 
penyimpangan sosial,  pelanggaran kaidah <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Javanese_beliefs" rel="wikipedia" title="Javanese beliefs">Kejawen</a>, yang terjadi saat itu,
 diklaim oleh “pendatang baru” sebagai bukti nyata kesesatan ajaran 
Jawa. Hal itu sama saja dengan menganggap <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Islam" rel="wikipedia" title="Islam">Islam</a> itu buruk dengan cara 
menampilkan contoh perbuatan sadis terorisme, menteri agama yang 
korupsi, pejabat berjilbab yang selingkuh, kyai yang menghamili 
santrinya, dst. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Tidak
 berhenti disitu saja, kekuatan asing terus mendiskreditkan manusia Jawa
 dengan cara memanipulasi atau memutar balik sejarah masa lampau. 
Bukti-bukti kearifan lokal dimusnahkan, sehingga banyak sekali 
naskah-naskah kuno yang berisi ajaran-ajaran tentang tatakrama, kaidah, 
budi pekerti yang luhur bangsa (Jawa) <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Indonesia" rel="wikipedia" title="Indonesia">Indonesia</a> kuno sebelum era 
kewalian datang, kemudian dibumi hanguskan oleh para “pendatang baru” 
tersebut. Kosa kata Jawa juga mengalami penjajahan, istilah-istilah Jawa
 yang dahulu mempunyai makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian 
dibelokkan maknanya menurut kepentingan dan perspektif subyektif 
disesuaikan dengan kepentingan “pendatang baru” yang tidak suka dengan 
“local wisdom”. Akibatnya; istilah-istilah seperti; <i>kejawen, klenik, mistis, tahyul</i>
 mengalami degradasi makna, dan berkonotasi negatif. Istilah-istilah 
tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa dan larangan-larangan dogma 
agama; misalnya; kemusyrikan, <i>gugon tuhon</i>, <i>budak setan</i>,
 menyembah setan, dst. Padahal tidak demikian makna aslinya, sebaliknya 
istilah tersebut justru mempunyai arti yang sangat religius sbb; </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0px 54pt; text-align: justify; text-indent: -54pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Klenik :</i>    merupakan pemahaman terhadap suatu kejadian yang dihubungkan dengan <i>hukum sebab akibat</i>
 yang berkaitan dengan kekuatan gaib (metafisik) yang tidak lain 
bersumber dari Dzat tertinggi yakni Tuhan Yang Maha Suci. Di dalam agama
 manapun unsur “klenik” ini selalu ada.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0px 54pt; text-align: justify; text-indent: -54pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Mistis :</i>    adalah ruang atau wilayah gaib yang dapat dirambah dan dipahami 
manusia, sebagai upayanya untuk memahami Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam 
agama Islam ruang mistik untuk memahami sejatinya Tuhan dikenal dengan 
istilah tasawuf.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0px 54pt; text-align: justify; text-indent: -54pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Takhayul :</i> adalah kepercayaan akan hal-hal yang gaib yang berhubungan dengan 
makhluk gaib ciptan Tuhan. Manusia Jawa sangat  mempercayai adanya 
kekuatan gaib yang dipahaminya sebagai wujud dari kebesaran Tuhan Sang 
Maha Pencipta.  Kepercayaan kepada yang gaib ini juga terdapat di dalam 
rukun Islam. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0px 54pt; text-align: justify; text-indent: -54pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Tradisi : </i>dalam<i> </i>tradisi Jawa, seseorang dapat mewujudkan doa dalam <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Colotomy" rel="wikipedia" title="Colotomy">bentuk</a> lambang atau simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana <i>ubo rampe</i>
 sebagai pelengkap kesempurnaan dalam berdoa. Lambang dan simbol juga 
mengartikan secara kias bahasa alam yang dipercaya manusia Jawa sebagai 
bentuk isyarat akan kehendak Tuhan. Manusia Jawa akan merasa lebih dekat
 dengan Tuhan jika doanya tidak sekedar diucapkan di mulut saja (NATO: 
not action talk only), melainkan dengan diwujudkan dalam bentuk tumpeng,
 sesaji dsb sebagi simbol <i>kemanunggalan tekad bulat. </i>Maka manusia Jawa dalam berdoa melibatkan <b>empat unsur tekad bulat </b>yakni <b>hati, fikiran, ucapan, dan tindakan</b>. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk kepedulian pada lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia maupun <i>masyarakat gaib</i> yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam <i>manembah</i>
 kapada Tuhan. Bagi manusia Jawa, setiap rasa syukur dan doa harus 
diwujudkan dalam bentuk tindakan riil (ihtiyar) sebagai bentuk ketabahan
 dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat doa terkabul. <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Akan_people" rel="wikipedia" title="Akan people">Akan</a> 
tetapi niat dan makna dibalik tradisi ritual tersebut sering dianggap 
sebagai kegiatan <i>gugon tuhon</i>/ela-elu, asal ngikut saja,  sikap menghamburkan, dan bentuk kemubadiran, dst.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px 0px 0px 54pt; text-align: justify; text-indent: -54pt;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i>Kejawen :</i>
 berisi kaidah moral dan budi pekerti luhur, serta memuat tata cara 
manusia dalam melakukan penyembahan tertinggi kepada Tuhan Yang Maha 
Tunggal. Akan tetapi, setelah abad 15 <a class="zem_slink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Majapahit" rel="wikipedia" title="Majapahit">Majapahit</a> runtuh oleh serbuan 
anaknya sendiri, dengan cara serampangan dan subyektif, jauh dari 
kearifan dan budi pekerti yg luhur, “pendatang baru” menganggap ajaran 
kejawen sebagai biangnya kemusyrikan, kesesatan, kebobrokan moral, dan 
kekafiran. Maka harus dimusnahkan. Ironisnya, manusia Jawa yang sudah 
“kejawan” <i>ilang jawane</i>, justru mempuyai andil besar dalam upaya <i>cultural assasination</i>
 ini. Mereka lupa bahwa nilai budaya asli nenek moyang mereka itulah 
yang pernah membawa bumi nusantara ini menggapai masa kejayaannya di era
 Majapahit hingga berlangsung selama lima generasi penerus tahta 
kerajaan.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Ajaran Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati</b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Dalam
 khasanah referensi kebudayaan Jawa dikenal berbagai literatur sastra 
yang mempunyai gaya penulisan beragam dan unik. Sebut saja misalnya; <i>kitab, suluk, serat, babad</i>, yang biasanya tidak hanya sekedar kumpulan baris-baris kalimat, tetapi ditulis dengan seni kesusastraan yang tinggi, berupa <i>tembang</i> yang disusun dalam bait-bait atau <i>padha</i> yang merupakan bagian dari tembang misalnya; <i>pupuh, sinom, pangkur, pucung, asmaradhana</i>
 dst. Teks yang disusun ialah yang memiliki kandungan unsur pesan moral,
 yang diajarkan tokoh-tokoh utama atau penulisnya, mewarnai seluruh isi 
teks.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pendidikan
 moral budi pekerti menjadi pokok pelajaran yang diutamakan. Moral atau 
budi pekerti di sini dalam arti kaidah-kaidah yang membedakan baik atau 
buruk segala sesuatu, <i>tata krama</i>, atau aturan-aturan yang 
melarang atau menganjurkan seseorang dalam menghadapi lingkungan alam 
dan sosialnya. Sumber dari kaidah-kaidah tersebut didasari oleh 
keyakinan, gagasan, dan nilai-nilai yang berkembang di dalam masyarakat 
yang bersangktan. Kaidah tersebut akan tampak dalam manifestasi tingkah 
laku dan perbuatan anggota masyarakat. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Demikian
 lah makna dari ajaran Kejawen yang sesungguhnya, dengan demikian dapat 
menambah jelas  pemahaman terhadap konsepsi pendidikan budi pekerti yang
 mewarnai kebudayaan Jawa. Hal ini dapat diteruskan kepada generasi muda
 guna membentuk watak yang berbudi luhur dan bersedia menempa jiwa yang 
berkepribadian teguh. Uraian yang memaparkan nilai-nilai luhur dalam 
kebudayaan masyarakat Jawa yang diungkapkan diatas dapat membuka wawasan
 pikir dan hati nurani bangsa bahwa dalam masyarakat kuno asli pribumi 
telah terdapat seperangkat nilai-nilai moralitas yang dapat diterapkan 
untuk mengangkat harkat dan martabat hidup manusia. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>Dua Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Dalam ajaran <i>kejawen</i>, terdapat dua bentuk ancaman besar yang mendasari sikap kewaspadaan (<i>eling lan waspada</i>), karena dapat menghancurkan kaidah-kaidah kemanusiaan, yakni; <i>hawanepsu dan pamrih</i>. Manusia harus mampu meredam hawa nafsu atau <i>nutupi</i> <i>babahan hawa sanga.</i> Yakni mengontrol nafsu-nafsunya yang muncul dari sembilan unsur yang terdapat dalam diri manusia, dan melepas pamrihnya. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Dalam
 perspektif kaidah Jawa, nafsu-nafsu merupakan perasaan kasar karena 
menggagalkan kontrol diri manusia, membelenggu, serta buta pada dunia 
lahir maupun batin. Nafsu akan memperlemah manusia karena menjadi sumber
 yang memboroskan kekuatan-kekuatan batin tanpa ada gunanya. Lebih 
lanjut, menurut kaidah Jawa nafsu akan lebih berbahaya karena mampu 
menutup akal budi. Sehingga manusia yang menuruti hawa nafsu tidak lagi 
menuruti akal budinya (budi pekerti). Manusia demikian tidak dapat 
mengembangkan segi-segi halusnya, manusia semakin mengancam 
lingkungannya, menimbulkan konflik, ketegangan, dan merusak ketrentaman 
yang mengganggu stabilitas kebangsaan</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>NAFSU</b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Hawa nafsu (lauwamah, amarah, supiyah) secara kejawen diungkapkan dalam bentuk akronim, yakni apa yang disebut M5 atau <i>malima</i>; <i>madat, madon, maling, mangan, main</i>; mabuk-mabukan, main perempuan, mencuri, makan, berjudi. Untuk meredam nafsu <i>malima</i>, manusia Jawa melakukan <i>laku tapa</i> atau “puasa”. Misalnya; <i>tapa brata, tapa ngrame, tapa mendhem, tapa ngeli</i>. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><i><b>Tapa brata</b> </i>;
 sikap perbuatan seseorang yang selalu menahan/puasa hawa nafsu yang 
berasal dari lima indra. Nafsu angkara yang buruk yakni lauwamah, 
amarah, supiyah.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i>Tapa ngrame</i></b>; adalah watak untuk giat membantu, menolong sesama tetapi “sepi” dalam nafsu pamrih yakni <i>golek butuhe dewe</i>. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i>Tapa mendhem</i></b>;
 adalah mengubur nafsu riak, takabur, sombong, suka pamer, pamrih. Semua
 sifat buruk dikubur dalam-dalam, termasuk “mengubur” amal kebaikan yang
 pernah kita lakukan kepada orang lain, dari benak ingatan kita sendiri.
 Manusia suci adalah mereka yang tidak ingat lagi apa saja amal kebaikan
 yang pernah dilakukan pada orang lain, sebaliknya selalu ingat semua 
kejahatan yg pernah dilakukannya. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b><i>Tapa ngeli</i></b>,
 yakni menghanyutkan diri ke dalam arus “aliran air sungai Dzat”, yakni 
mengikuti kehendak Gusti Maha Wisesa. “Aliran air” milik Tuhan, seumpama
 air sungai yang mengalir menyusuri sungai, mengikuti irama alam, lekuk 
dan kelok sungai, yang merupakan wujud bahasa “kebijaksanaan” alam. Maka
 manusia tersebut akan sampai pada muara samudra <i>kabegjan </i>atau 
keberuntungan. Berbeda dengan “aliran air” bah, yang menuruti kehendak 
nafsu akan berakhir celaka, karena air bah menerjang <i>wewaler </i>kaidah tata krama, menghempas “perahu nelayan”, menerjang “pepohonan”, dan menghancurkan “daratan”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><b>PAMRIH</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pamrih merupakan ancaman ke dua bagi manusia. Bertindak karena pamrih 
berarti hanya mengutamakan kepentingan diri pribadi secara egois. 
Pamrih, mengabaikan kepentingan orang lain dan masyarakat. Secara 
sosiologis, pamrih itu mengacaukan (chaos) karena tindakannya tidak 
menghiraukan keselarasan sosial lingkungannya.  Pamrih juga akan 
menghancurkan diri pribadi dari dalam, kerana pamrih mengunggulkan 
secara mutlak keakuannya sendiri (istilahnya Freud; ego). Karena itu, 
pamrih akan membatasi diri atau mengisolasi diri dari sumber kekuatan 
batin. Dalam kaca mata Jawa, pamrih yang berasal dari nafsu ragawi akan 
mengalahkan nafsu sukmani (mutmainah) yang suci. Pamrih mengutamakan 
kepentingan-kepentingan duniawi, dengan demikian manusia mengikat 
dirinya sendiri dengan dunia luar sehingga manusia tidak sanggup lagi 
untuk memusatkan batin dalam dirinya sendiri. Oleh sebab itu pula, <b>pamrih</b> menjadi faktor penghalang bagi seseorang untuk mencapai “kemanunggalan” <i>kawula gusti</i>.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Pamrih itu seperti apa, tidak setiap orang mampu mengindentifikasi. 
Kadang orang dengan mudah mengartikan pamrih itu, tetapi secara tidak 
sadar terjebak oleh perspektif subyektif yang berangkat dari kepentingan
 dirinya sendiri untuk melakukan pembenaran atas segala tindakannya. 
Untuk itu penting <i>Sabdalangit</i> kemukakan bentuk-bentuk pamrih yang dibagi dalam tiga bentuk nafsu dalam perspektif KEJAWEN :</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol style="margin-top: 0px; text-align: justify;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Nafsu selalu ingin menjadi orang pertama, yakni; nafsu <i>golek menange dhewe</i>; selalu ingin menangnya sendiri. </span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Nafsu selalu menganggap dirinya selalu benar; nafsu <i>golek benere dhewe</i>.</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Nafsu selalu mementingkan kebutuhannya sendiri; nafsu <i>golek butuhe dhewe</i>. Kelakuan buruk seperti ini disebut juga sebagai <i>aji mumpung</i>. Misalnya mumpung berkuasa, lantas melakukan korupsi, tanpa peduli dengan nasib orang lain yang tertindas.</span></span></li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Untuk
 menjaga kaidah-kaidah manusia supaya tetap teguh dalam menjaga kesucian
 raga dan jiwanya, dikenal di dalam falsafah dan ajaran Jawa sebagai <i>lakutama</i>, perilaku hidup yang utama. Sembah merupakan salah satu bentuk <i>lakutama</i>,
 sebagaimana di tulis oleh pujangga masyhur (tahun 1811-1880-an) dan 
pengusaha sukses, yang sekaligus Ratu Gung Binatara terkenal karena 
sakti mandraguna, yakni Gusti Mangkunegoro IV dalam kitab Wedhatama 
(weda=perilaku, tama=utama) mengemukakan sistematika yang runtut dan 
teratur dari yang rendah ke tingkatan tertinggi, yakni <b><i>catur sembah</i></b>; <i>sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, sembah rasa</i>. <i>Catur sembah</i> ini senada dengan nafsul mutmainah (ajaran Islam) yang digunakan untuk meraih ma’rifatullah, <i>nggayuh jumbuhing kawula Gusti</i>. Apabila seseorang dapat menjalani secara runtut <i>catur sembah</i> hingga mencapai sembah yang paling tinggi, niscaya siapapun akan mendapatkan anugerah agung menjadi manusia <i>linuwih</i>, atas berkat kemurahan Tuhan Yang Maha Kasih, tidak tergantung apa agamanya.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
</div>

KEJAWEN : Ajaran Luhur Yang Dicurigai & Dikambinghitamkan

KEJAWEN “Permata” Asli Bumi Nusantara yang Selalu Dicurigai Dan Dikambinghitamkan Kearifan Lokal yang Selalu Dicurigai Ajaran kejawen, dalam perkembangan sejarahnya mengalami pasang surut. Hal itu …

01 Sep 2014

Kejawen Belajar Lelaku Puasa dan Ngelmu dari Serat Wedharaga

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Kejawen (bahasa Jawa Kejawèn) adalah sebuah kepercayaan atau 
mungkin boleh dikatakan agama yang terutama dianut di pulau Jawa oleh 
suku Jawa dan sukubangsa lainnya yang menetap di Jawa. 
Kata “Kejawen” berasal dari kata Jawa, sebagai kata benda yang 
memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu segala yg berhubungan dengan 
adat dan kepercayaan Jawa (Kejawaan). Penamaan “kejawen” bersifat umum, 
biasanya karena bahasa pengantar ibadahnya menggunakan bahasa Jawa. 
Dalam konteks umum, kejawen merupakan bagian dari agama lokal Indonesia.
 Seorang ahli antropologi Amerika Serikat, Clifford Geertz pernah 
menulis tentang agama ini dalam bukunya yang ternama The Religion of 
Java atau dalam bahasa lain, Kejawen disebut “Agami Jawi”.<br />

Kejawen dalam opini umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, 
ritual, sikap serta filosofi orang-orang Jawa. Kejawen juga memiliki 
arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa.<br />

Penganut ajaran kejawen biasanya tidak menganggap ajarannya sebagai 
agama dalam pengertian seperti agama monoteistik, seperti Islam atau 
Kristen, tetapi lebih melihatnya sebagai seperangkat cara pandang dan 
nilai-nilai yang dibarengi dengan sejumlah laku (mirip dengan “ibadah”).
 Ajaran kejawen biasanya tidak terpaku pada aturan yang ketat, dan 
menekankan pada konsep “keseimbangan”. Dalam pandangan demikian, kejawen
 memiliki kemiripan dengan Konfusianisme atau Taoisme, namun tidak sama 
pada ajaran-ajarannya. Hampir tidak ada kegiatan perluasan ajaran (misi)
 namun pembinaan dilakukan secara rutin.<br />

Simbol-simbol “laku” biasanya melibatkan benda-benda yang diambil 
dari tradisi yang dianggap asli Jawa, seperti keris, wayang, pembacaan 
mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang memiliki arti simbolik, 
dan sebagainya. Akibatnya banyak orang (termasuk penghayat kejawen 
sendiri) yang dengan mudah mengasosiasikan kejawen dengan praktik klenik
 dan perdukunan.<br />

Ajaran-ajaran kejawen bervariasi, dan sejumlah aliran dapat 
mengadopsi ajaran agama pendatang, baik Hindu, Buddha, Islam, maupun 
Kristen. Gejala sinkretisme ini sendiri dipandang bukan sesuatu yang 
aneh karena dianggap memperkaya cara pandang terhadap tantangan 
perubahan zaman.<br />
Terdapat ratusan aliran kejawen dengan penekanan ajaran yang 
berbeda-beda. Beberapa jelas-jelas sinkretik, yang lainnya bersifat 
reaktif terhadap ajaran agama tertentu. Namun biasanya ajaran yang 
banyak anggotanya lebih menekankan pada cara mencapai keseimbangan hidup
 dan tidak melarang anggotanya mempraktikkan ajaran agama (lain) 
tertentu.<br />

Beberapa aliran dengan anggota besar:<br />

Padepokan Cakrakembang<br />
    Sumarah<br />
    Budi Dharma<br />
    Maneges<br />

Aliran yang bersifat reaktif misalnya aliran yang mengikuti ajaran 
Sabdopalon, atau penghayat ajaran Syekh Siti Jenar : Wikipedia<br />
<br />

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<b>BULAN</b> Ramadan adalah bulan penuh hikmah bagi siapa yang bisa 
mengambil pelajaran. Yang dimaksud dengan pelajaran adalah dalam laku 
puasa yang biasa dilaksanakan pada bulan Ramadan. Di dalam laku puasa, 
terdapat beraneka hikmah dan ilmu yang bisa dipetik. Lelaku puasa itu 
pun juga diajarkan dalam ilmu Kejawen. <br />

Salah satu serat yang menyatakan pentingnya puasa dan hikmah yang 
terkandung di dalamnya adalah lewat serat Wedharaga. Disebut serat 
Wedharaga karena serat ini lebih menitik-beratkan pada latihan ragawi, 
salah satunya adalah dengan lelaku puasa. Apa saja isi dari serat 
Wedharaga yang berkaitan dengan puasa dan kewajiban kaum muda untuk 
mencari ilmu tersebut? <br />

<b>Serat Wedharaga</b><br /><i>R. Ng. Ronggowarsito</i><br />

<b>Pupuh Gambuh</b><br />
<b>
</b><b>Mangkene patrapipun<br />Wiwit anem amandenga laku<br />Ngengurangi pangan turu sawatawis<br />Amekak hawa nepsu<br />Dhasarana andhap asor.</b><br />

Makanya yang tepat<br />Sejak muda saatnya untuk lelaku<br />Mengurangi makan tidur sementara<br />Menahan hawa nafsu<br />Dengan didasari sifat sopan santun<br />

<b>Akanthi awas emut<br />Aja tingal weweka ing kalbu<br />Mituhua wewaruh kang makolehi<br />Den taberi anggeguru, aja isin tetakon.</b>Oleh karena itu harus diingat<br />Jangan meninggalkan kalbu<br />Carilah ilmu yang bermanfaat<br />Kalau perlu bergurulah, jangan malu bertanya<br />

<b>Wong amarsudi kaweruh<br />Tetirona ing reh kang rahayu<br />Aja kesed sungkanan sabarang kardi<br />Sakadare anggenipun<br />Nimpeni kagunganing wong.</b><br />Orang mencari ilmu<br />Carilah ilmu keselamatan<br />Janganlah malas dan malu untuk mengupayakan<br />Sekedarnya untuk <br />Mendapatkan (ilmu) milik orang <br />

<b>Tinimbang lan angenganggur<br />Boya becik ipil-ipil kaweruh<br />Angger datan ewan panasaten sayekti<br />Kawignyane wuwuh-wuwuh<br />Wekasan kasub kinaot.</b><br />Daripada menganggur<br />Lebih baik mencari ilmu<br />Asalkan tidak malu nasehat sejati<br />Hingga penuh ilmu<br />Akhirnya nanti berguna<br />

<b>Lamun wus sarwa putus<br />Kapinteran sinimpen ing pungkur<br />Bodhonira katakokna ing ngarsa yekti,<br />Gampang traping tindak tanduk<br />Amawas pambekaning wong.</b><br />Jika sudah memiliki kepandaian<br />Simpanlah kepandaian itu <br />Perlihatkanlah kebodohan, <br />Itu akan mempermudah dalam bertindak tanduk<br />Memahami sikap orang lain.<br />
KAWRUH KEJAWEN</div>

Kejawen Belajar Lelaku Puasa dan Ngelmu dari Serat Wedharaga

Kejawen (bahasa Jawa Kejawèn) adalah sebuah kepercayaan atau mungkin boleh dikatakan agama yang terutama dianut di pulau Jawa oleh suku Jawa dan sukubangsa lainnya yang menetap di Jawa. Kata “Keja…

01 Sep 2014

Puncak Ilmu Kejawen

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
“Sastra Jendra hayuningrat Pangruwating Diyu” adalah puncak Ilmu 
Kejawen. “Sastra Jendra hayuningrat Pangruwating Diyu” artinya; wejangan
 berupa mantra sakti untuk keselamatan dari unsur-unsur kejahatan di 
dunia. Wejangan atau mantra tersebut dapat digunakan untuk membangkitkan
 gaib “Sedulur Papat” yang kemudian diikuti bangkitnya saudara “Pancer” 
atau sukma sejati, sehingga orang yang mendapat wejangan itu akan 
mendapat kesempurnaan. Secara harfiah arti dari “Sastra Jendra 
Hayuningrat Pangruwating Diyu” adalah sebagai berikut; Serat = ajaran, 
Sastrajendra = Ilmu mengenai raja. Hayuningrat = Kedamaian. Pangruwating
 = Memuliakan atau merubah menjadi baik. Diyu = raksasa atau lambang 
keburukan. Raja disini bukan harfiah raja melainkan sifat yang harus 
dimiliki seorang manusia mampu menguasai hawa nafsu dan pancainderanya 
dari kejahatan. Seorang raja harus mampu menolak atau merubah keburukan 
menjadi kebaikan.Pengertiannya; bahwa Serat Sastrajendra Hayuningrat 
adalah ajaran kebijaksanaan dan kebajikan yang harus dimiliki manusia 
untuk merubah keburukan mencapai kemuliaan dunia akhirat. Ilmu 
Sastrajendra adalah ilmu makrifat yang menekankan sifat amar ma’ruf nahi
 munkar, sifat memimpin dengan amanah dan mau berkorban demi kepentingan
 rakyat.
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="IN" style="color: blue; font-family: Verdana;">Asal-usul Sastra Jendra dan Filosofinya</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;">          </span></b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;">Menurut para ahli sejarah, kalimat “Sastra Jendra” tidak pernah terdapat dalam kepustakaan Jawa Kuno.  Tetapi
 baru terdapat pada abad ke 19 atau tepatnya 1820. Naskah dapat 
ditemukan dalam tulisan karya Kyai Yasadipura dan Kyai Sindusastra dalam
 lakon Arjuno Sastra atau Lokapala. Kutipan diambil dari kitab Arjuna 
Wijaya pupuh Sinom pada halaman 26; </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<i><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">        Selain
 daripada itu, sungguh heran bahwa tidak seperti permintaan anak saya 
wanita ini, yakni barang siapa dapat memenuhi permintaan menjabarkan 
“Sastra Jendra hayuningrat” sebagai ilmu rahasia dunia (esoterism) yang 
dirahasiakan oleh Sang Hyang Jagad Pratingkah. Dimana tidak boleh 
seorangpun mengucapkannya karena mendapat laknat dari Dewa Agung 
walaupun para pandita yang sudah bertapa dan menyepi di gunung 
sekalipun, kecuali kalau pandita mumpuni. Saya akan berterus terang 
kepada dinda Prabu, apa yang menjadi permintaan putri paduka. Adapun 
yang disebut Sastra Jendra Yu Ningrat adalah pangruwat segala segala 
sesuatu, yang dahulu kala disebut sebagai ilmu pengetahuan yang tiada 
duanya, sudah tercakup ke dalam kitab suci (ilmu luhung = Sastra). 
Sastra Jendra itu juga sebagai muara atau akhir dari segala pengetahuan.
 Raksasa dan Diyu, bahkan juga binatang yang berada dihutan belantara 
sekalipun kalau mengetahui arti Sastra Jendra akan diruwat oleh Batara, 
matinya nanti akan sempurna, nyawanya akan berkumpul kembali dengan 
manusia yang “linuwih” (mumpuni), sedang kalau manusia yang mengetahui 
arti dari Sastra Jendra nyawanya akan berkumpul dengan para Dewa yang 
mulia…</span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">        Ajaran
 “Sastra Jendra hayuningrat Pangruwating Diyu” mengandung isi yang 
mistik, angker gaib, kalau salah menggunakan ajaran ini bisa mendapat 
malapetaka yang besar. Seperti pernah diungkap oleh Ki Dalang Narto 
Sabdo dalam lakon wayang Lahirnya Dasamuka. Kisah ceritanya sebagai 
berikut;</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Begawan
 Wisrawa mempunyai seorang anak bernama Prabu Donorejo, yang ingin 
mengawini seorang istri bernama Dewi Sukesi yang syaratnya sangat berat,
 yakni;</span></span></div>
<ol style="margin-top: 0;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Bisa mengalahkan paman Dewi Sukesi, yaitu Jambu Mangli, seorang raksasa yang sangat sakti.</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Bisa menjabarkan ilmu “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu”</span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Prabu
 Donorejo tidak dapat melaksanakan maka minta bantuan ayahandanya, 
Begawan Wisrawa yang ternyata dapat memenuhi dua syarat tersebut. Maka 
Dewi Sukesi dapat diboyong Begawan Wisrawa, untuk diserahkan kepada 
anaknya Prabu Donorejo. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">        Selama
 perjalanan membawa pulang Dewi Sukesi, Begawan Wisrawa jatuh hati 
kepada Dewi Sukesi demikian juga Dewi Sukesi hatinya terpikat kepada 
Begawan Wisrawa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">“Jroning peteng kang ono mung lali, jroning lali gampang nindakake kridaning priyo wanito,” kisah Ki Dalang. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">        Begawan
 Wisrawa telah melanggar ngelmu “Sastra Jendra”, beliau tidak kuat 
menahan nafsu seks dengan Dewi Sukesi. Akibat dari dosa-dosanya maka 
lahirlah anak yang bukan manusia tetapi berupa raksasa yang menakutkan, 
yakni;</span></span></div>
<ol style="margin-top: 0;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Dosomuko</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Kumbokarno</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Sarpokenoko</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Gunawan Wibisono</span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Setelah
 anak pertama lahir, Begawan Wisrawa mengakui akan kesalahannya, sebagai
 penebus dosanya beliau bertapa atau tirakat tidak henti-hentinya siang 
malam. Berkat gentur tapanya, maka lahir anak kedua, ketiga dan keempat 
yang semakin sempurna.Laku Begawan Wisrawa yang banyak tirakat serta doa
 yang tiada hentinya, akhirnya Begawan Wisrawa punya anak-anak yang 
semakin sempurna ini menjadi simbol bahwa untuk mencapai Tuhan harus 
melalui empat tahapan yakni; Syariat, Tarikat, Hakekat, Makrifat.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Lakon ini mengingatkan kita bahwa untuk mengenal diri pribadinya, manusia harus melalui tahap atau tataran-tataran yakni; </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0 0 0 48pt; text-align: justify; text-indent: -30pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">1.</span><span style="font: 7pt ";">            </span></span><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Syariat; dalam falsafah Jawa syariat memiliki makna sepadan dengan Sembah Rogo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0 0 0 48pt; text-align: justify; text-indent: -30pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">2.</span><span style="font: 7pt ";">            </span></span><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Tarikat; dalam falsafah Jawa maknanya adalah Sembah Kalbu.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0 0 0 48pt; text-align: justify; text-indent: -30pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">3.</span><span style="font: 7pt ";">            </span></span><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Hakikat; dimaknai sebagai Sembah Jiwa atau ruh (ruhullah).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0 0 0 48pt; text-align: justify; text-indent: -30pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">4.</span><span style="font: 7pt ";">            </span></span><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Makrifat; merupakan tataran tertinggi yakni Sembah Rasa atau sir (sirullah).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Pun
 diceritakan dalam kisah Dewa Ruci, di mana diceritakan perjalanan Bima 
(mahluk Tuhan) mencari “air kehidupan” yakni sejatinya hidup. Air 
kehidupan atau <i>tirta maya</i>, dalam bahasa Arab disebut <i>sajaratul makrifat</i>. Bima harus melalui berbagai rintangan baru kemudia bertemu dengan Dewa Ruci (Dzat Tuhan) untuk mendapatkan “ngelmu”. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Bima
 yang tidak lain adalah Wrekudara/AryaBima, masuk tubuh Dewa Ruci 
menerima ajaran tentang Kenyataan “Segeralah kemari Wrekudara, masuklah 
ke dalam tubuhku”, kata Dewa Ruci. Sambil tertawa Bima bertanya :”Tuan 
ini bertubuh kecil, saya bertubuh besar, dari mana jalanku masuk, 
kelingking pun tidak mungkin masuk”. Dewa Ruci tersenyum dan berkata 
lirih:”besar mana dirimu dengan dunia ini, semua isi dunia, hutan dengan
 gunung, samudera dengan semua isinya, tak sarat masuk ke dalam 
tubuhku”. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Atas petunjuk Dewa Ruci, Bima masuk ke dalam tubuhnya melalui telinga kiri. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Dan
 tampaklah laut luas tanpa tepi, langit luas, tak tahu mana utara dan 
selatan, tidak tahu timur dan barat, bawah dan atas, depan dan belakang.
 Kemudian, terang, tampaklah Dewa Ruci, memancarkan sinar, dan diketahui
 lah arah, lalu matahari, nyaman rasa hati. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Ada
 empat macam benda yang tampak oleh Bima, yaitu hitam, merah kuning dan 
putih. Lalu berkatalah Dewa Ruci:”Yang pertama kau lihat cahaya, menyala
 tidak tahu namanya, Pancamaya itu, sesungguhnya ada di dalam hatimu, 
yang memimpin dirimu, maksudnya hati, disebut muka sifat, yang menuntun 
kepada sifat lebih, merupakan hakikat sifat itu sendiri. Lekas pulang 
jangan berjalan, selidikilah rupa itu jangan ragu, untuk hati tinggal, 
mata hati itulah, menandai pada hakikatmu, sedangkan yang berwarna 
merah, hitam, kuning dan putih, itu adalah penghalang hati.  </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Yang
 hitam kerjanya marah terhadap segala hal, murka, yang menghalangi dan 
menutupi tindakan yang baik. Yang merah menunjukkan nafsu yang baik, 
segala keinginan keluar dari situ, panas hati, menutupi hati yang sadar 
kepada kewaspadaan. Yang kuning hanya suka merusak. Sedangkan yang putih
 berarti nyata, hati yang tenang suci tanpa berpikiran ini dan itu, 
perwira dalam kedamaian. Sehingga hitam, merah dan kuning adalah 
penghalang pikiran dan kehendak yang abadi, persatuan Suksma Mulia.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Lalu
 Bima melihat, cahaya memancar berkilat, berpelangi melengkung, bentuk 
zat yang dicari, apakah gerangan itu ?! Menurut Dewa Ruci, itu bukan 
yang dicari (air suci), yang dilihat itu yang tampak berkilat cahayanya,
 memancar bernyala-nyala, yang menguasai segala hal, tanpa bentuk dan 
tanpa warna, tidak berwujud dan tidak tampak, tanpa tempat tinggal, 
hanya terdapat pada orang-orang yang awas, hanya berupa firasat di dunia
 ini, dipegang tidak dapat, adalah Pramana, yang menyatu dengan diri 
tetapi tidak ikut merasakan gembira dan prihatin, bertempat tinggal di 
tubuh, tidak ikut makan dan minum, tidak ikut merasakan sakit dan 
menderita, jika berpisah dari tempatnya, raga yang tinggal, badan tanpa 
daya. Itulah yang mampu merasakan penderitaannya, dihidupi oleh suksma, 
ialah yang berhak menikmati hidup, mengakui rahasia zat.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Kehidupan
 Pramana dihidupi oleh suksma yang menguasai segalanya, Pramana bila 
mati ikut lesu, namun bila hilang, kehidupan suksma ada. Sirna itulah 
yang ditemui, kehidupan suksma yang sesungguhnya, Pramana Anresandani.<br />
Jika ingin mempelajari dan sudah didapatkan, jangan punya kegemaran, 
bersungguh-sungguh dan waspada dalam segala tingkah laku, jangan bicara 
gaduh, jangan bicarakan hal ini secara sembunyi-sembunyi, tapi lekaslah 
mengalah jika berselisih, jangan memanjakan diri, jangan lekat dengan 
nafsu kehidupan tapi kuasailah. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Tentang
 keinginan untuk mati agar tidak mengantuk dan tidak lapar, tidak 
mengalami hambatan dan kesulitan, tidak sakit, hanya enak dan 
bermanfaat, peganglah dalam pemusatan pikiran, disimpan dalam buana, 
keberadaannya melekat pada diri, menyatu padu dan sudah menjadi kawan 
akrab.<br />
Sedangkan Suksma Sejati, ada pada diri manusia, tak dapat dipisahkan, 
tak berbeda dengan kedatangannya waktu dahulu, menyatu dengan 
kesejahteraan dunia, mendapat anugerah yang benar, persatuan 
manusia/kawula dan pencipta/Gusti. Manusia bagaikan wayang, Dalang yang 
memainkan segala gerak gerik dan berkuasa antara perpaduan kehendak, 
dunia merupakan panggungnya, layar yang digunakan untuk memainkan 
panggungnya. </span></span></b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Bila
 seseorang mempelajari “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” 
berarti harus pula mengenal asal usul manusia dan dunia seisinya, dan 
haruslah dapat menguraikan tentang <i>sejatining urip</i> (hidup), <i>sejatining Panembah</i> (pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa), <i>sampurnaning pati</i> (kesempurnaan dalam kematian), yang secara gamblang disebut juga <i>innalillahi wainna illaihi rojiuun</i>, kembali ke sisi Tuhan YME dengan tata cara hidup layak untuk mencapai <i>budi suci</i> dan menguasai panca indera serta hawa nafsu untuk mendapatkan tuntunan <i>Sang Guru Sejati</i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Uraian
 tersebut dapat menjelaskan bahwa sasaran utama mengetahui “Sastra 
Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” adalah untuk mencapai <i>Kasampurnaning Pati</i>, dalam istilah RNg Ronggowarsito disebut <i>Kasidaning Parasadya</i> atau pati prasida, bukan sekedar <i>pati patitis</i> atau <i>pati pitaka</i>. “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” seolah menjadi jalan tol menuju <i>pati prasida</i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Bagi
 mereka yang mengamalkan “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” 
dapat memetik manfaatnya berupa Pralampita atau ilham atau wangsit 
(wahyu) atau berupa “senjata” yang berupa rapal. Dengan rapal atau 
mantra orang akan memahami isi Endra Loka, yakni pintu gerbang rasa 
sejati, yang nilainya sama dengan sejatinya Dzat YME dan bersifat gaib. 
Manusia mempunyai tugas berat dalam mencari Tuhannya kemudian menyatukan
 diri ke dalam gelombang Dzat Yang Maha Kuasa. Ini diistilahkan sebagai 
wujud <i>jumbuhing/manunggaling kawula lan Gusti</i>, atau <i>warangka manjing curiga</i>.
 Tampak dalam kisah Dewa Ruci, pada saat bertemunya Bima dengan Dewa 
Ruci sebagai lambang Tuhan YME. Saat itu pula Bima menemukan segala 
sesuatu di dalam dirinya sendiri. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Itulah
 inti sari dari “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” sebagai 
Pungkas-pungkasaning Kawruh. Artinya, ujung dari segala ilmu pengetahuan
 atau tingkat setinggi-tingginya ilmu yang dapat dicapai oleh manusia 
atau seorang sufi. Karena ilmu yang diperoleh dari makrifat ini lebih 
tinggi mutunya dari pada ilmu pengetahuan yang dapat dicapai dengan 
akal. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Dalam
 dunia pewayangan lakon “Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu” 
dimaksudkan untuk lambang membabarkan wejangan sedulur papat lima 
pancer. Yang menjadi tokoh atau pelaku utama dalam lakon ini adalah sbb;</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Begawan
 Wisrawa menjadi lambang guru yang memberi wejangan ngelmu Sastrajendra 
kepada Dewi Sukesi. Ramawijaya sebagai penjelmaan Wisnu  (Kayun;
 Yang Hidup), yang memberi pengaruh kebaikan terhadap Gunawan Wibisono 
(nafsul mutmainah), Keduanya sebagai lambang dari wujud jiwa dan sukma 
yang disebut Pancer. Karena wejangan yang diberikan oleh Begawan Wisrawa
 kepada Dewi Sukesi ini bersifat sakral yang tidak semua orang boleh 
menerima, maka akhirnya mendapat kutukan Dewa kepada anak-anaknya. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<br /></div>
<ol style="margin-top: 0;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Dasamuka (raksasa) yang mempunyai perangai jahat, bengis, angkara murka, sebagai simbol dari nafsu amarah.</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Kumbakarna
 (raksasa) yang mempunyai karakter raksasa yakni bodoh, tetapi setia, 
namun memiliki sifat pemarah. Karakter kesetiannya membawanya pada watak
 kesatria yang tidak setuju dengan sifat kakaknya Dasamuka. Kumbakarno 
menjadi lambang dari nafsu lauwamah.</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Sarpokenoko
 (raksasa setengah manusia) memiliki karakter suka pada segala sesuatu 
yang enak-enak, rasa benar yang sangat besar, tetapi ia sakti dan suka 
bertapa. Ia menjadi simbol nafsu supiyah.</span></span></li>
<li class="MsoNormal"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Gunawan
 Wibisono (manusia seutuhnya); sebagai anak bungsu yang mempunyai sifat 
yang sangat berbeda dengan semua kakaknya. Dia meninggalkan 
saudara-saudaranya yang dia anggap salah dan mengabdi kepada Romo untuk 
membela kebenaran. Ia menjadi perlambang dari nafsul mutmainah.</span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0 0 0 18pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Gambaran
 ilmu ini adalah mampu merubah raksasa menjadi manusia. Dalam 
pewayangan, raksasa digambarkan sebagai mahluk yang tidak sesempurna 
manusia. Misal kisah prabu Salya yang malu karena memiliki ayah mertua 
seorang raksasa. Raden Sumantri atau dikenal dengan nama Patih Suwanda 
memiliki adik raksasa bajang bernama Sukrasana. Dewi Arimbi, istri 
Werkudara harus dirias sedemikian rupa oleh Dewi Kunti agar Werkudara 
mau menerima menjadi isterinya. Betari Uma disumpah menjadi raksesi oleh
 Betara Guru saat menolak melakukan perbuatan kurang sopan dengan Dewi 
Uma pada waktu yang tidak tepat. Anak hasil hubungan Betari Uma dengan 
Betara Guru lahir sebagai raksasa sakti mandra guna dengan nama “ Betara
 Kala “ (kala berarti keburukan atau kejahatan). Sedangkan Betari Uma 
kemudian bergelar Betari Durga menjadi pengayom kejahatan dan kenistaan 
di muka bumi memiliki tempat tersendiri yang disebut “ Kayangan 
Setragandamayit “. Wujud Betari Durga adalah raseksi yang memiliki 
taring dan gemar membantu terwujudnya kejahatan.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Melalui
 ilmu Sastrajendra maka simbol sifat sifat keburukan raksasa yang masih 
dimiliki manusia akan menjadi dirubah menjadi sifat sifat manusia yang 
berbudi luhur. Karena melalui sifat manusia ini kesempurnaan akal budi 
dan daya keruhanian mahluk ciptaan Tuhan diwujudkan. Dalam kitab suci 
disebutkan bahwa manusia adalah ciptaan paling sempurna. Bahkan ada 
disebutkan, Tuhan menciptakan manusia berdasar gambaran dzat-Nya. 
Filosof Timur Tengah Al Ghazali menyebutkan bahwa manusia seperti Tuhan 
kecil sehingga Tuhan sendiri memerintahkan para malaikat untuk bersujud.
 Sekalipun manusia terbuat dari dzat hara berbeda dengan jin atau 
malaikat yang diciptakan dari unsur api dan cahaya. Namun manusia 
memiliki sifat sifat yang mampu menjadi “ khalifah “ (wakil Tuhan di 
dunia).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Namun
 ilmu ini oleh para dewata hanya dipercayakan kepada Wisrawa seorang 
satria berwatak wiku yang tergolong kaum cerdik pandai dan <i>sakti mandraguna</i> untuk mendapat anugerah rahasia Serat Sastrajendrahayuningrat  Diyu.<br />
Ketekunan, ketulusan dan kesabaran Begawan Wisrawa menarik perhatian 
dewata sehingga memberikan amanah untuk menyebarkan manfaat ajaran 
tersebut. Sifat ketekunan Wisrawa, keihlasan, kemampuan membaca makna di
 balik sesuatu yang lahir dan kegemaran berbagi ilmu. Sebelum “ madeg 
pandita “ ( menjadi wiku ) Wisrawa telah lengser keprabon menyerahkan 
tahta kerajaaan kepada sang putra Prabu Danaraja. Sejak itu sang wiku 
gemar bertapa mengurai kebijaksanaan dan memperbanyak ibadah menahan 
nafsu duniawi untuk memperoleh kelezatan ukhrawi nantinya. Kebiasaan ini
 membuat sang wiku tidak saja dicintai sesama namun juga para dewata.</span></span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 18pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="IN" style="color: blue; font-family: Verdana;">Sifat Manusia Terpilih</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Sebelum
 memutuskan siapa manusia yang berhak menerima anugerah Sastra Jendra, 
para dewata bertanya pada sang Betara Guru. “ Duh, sang Betara agung, 
siapa yang akan menerima Sastra Jendra, kalau boleh kami mengetahuinya. 
“Bethara guru menjawab “ Pilihanku adalah anak kita Wisrawa “. Serentak 
para dewata bertanya “ Apakah paduka tidak mengetahui akan terjadi 
bencana bila diserahkan pada manusia yang tidak mampu mengendalikannya. 
Bukankah sudah banyak kejadian yang bisa menjadi pelajaran bagi kita 
semua”<br />
Kemudian sebagian dewata berkata “ Kenapa tidak diturunkan kepada kita saja yang lebih mulia dibanding manusia “.</span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Seolah
 menegur para dewata sang Betara Guru menjawab “Hee para dewata, akupun 
mengetahui hal itu, namun sudah menjadi takdir Tuhan Yang Maha Kuasa 
bahwa ilmu rahasia hidup justru diserahkan pada manusia. Bukankah 
tertulis dalam kitab suci, bahwa malaikat mempertanyakan pada Tuhan 
mengapa manusia yang dijadikan khalifah padahal mereka ini suka 
menumpahkan darah“. Serentak para dewata menunduk malu “ Paduka lebih 
mengetahui apa yang tidak kami ketahui”. Kemudian, Betara Guru turun ke 
mayapada didampingi Betara Narada memberikan Serat Sastra Jendra kepada 
Begawan Wisrawa. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-indent: 36pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">“
 Duh anak Begawan Wisrawa, ketahuilah bahwa para dewata memutuskan 
memberi amanah Serat Sastra Jendra kepadamu untuk diajarkan kepada umat 
manusia”<br />
Mendengar hal itu, menangislah Sang Begawan “ Ampun, sang Betara agung, 
bagaimana mungkin saya yang hina dan lemah ini mampu menerima anugerah 
ini “.<br />
Betara Narada mengatakan “ Anak Begawan Wisrawa, sifat ilmu ada 2 (dua).
 Pertama, harus diamalkan dengan niat tulus. Kedua, ilmu memiliki sifat 
menjaga dan menjunjung martabat manusia. Ketiga, jangan melihat baik 
buruk penampilan semata karena terkadang yang baik nampak buruk dan yang
 buruk kelihatan sebagai sesuatu yang baik. “ Selesai menurunkan ilmu 
tersebut, kedua dewata kembali ke kayangan.<br />
Setelah menerima anugerah Sastrajendra maka sejak saat itu berbondong 
bondong seluruh satria, pendeta, cerdik pandai mendatangi beliau untuk 
minta diberi wejangan ajaran tersebut. Mereka berebut mendatangi 
pertapaan Begawan Wisrawa melamar menjadi cantrik untuk mendapat sedikit
 ilmu Sastra Jendra. Tidak sedikit yang pulang dengan kecewa karena 
tidak mampu memperoleh ajaran yang tidak sembarang orang mampu 
menerimanya. Para wiku, sarjana, satria harus menerima kenyataan bahwa 
hanya orang-orang yang siap dan terpilih mampu menerima ajarannya.</span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">        Demikian
 lah pemaparan tentang puncak ilmu kejawen yang adiluhung, tidak 
bersifat primordial, tetapi bersifat universal, berlaku bagi seluruh 
umat manusia di muka bumi, manusia sebagai mahluk ciptaan Gusti Kang 
Maha Wisesa, Tuhan Yang Maha Kuasa. Yang Maha Tunggal. Janganlah 
terjebak pada simbol-simbol atau istilah yang digunakan dalam tulisan 
ini. Namun ambilah hikmah, hakikat, nilai yang bersifat metafisis dan 
universe dari ajaran-ajaran di atas. Semoga bermanfaat.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span lang="IN" style="font-family: Verdana;">Semoga para pembaca yang budiman diantara orang-orang yang terpilih dan pinilih untuk meraih ilmu sejatinya hidup.</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<i><span lang="IN" style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: x-small;">Salam</span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="IN" style="font-family: Verdana;">Sabdalangit</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>

Puncak Ilmu Kejawen

“Sastra Jendra hayuningrat Pangruwating Diyu” adalah puncak Ilmu Kejawen. “Sastra Jendra hayuningrat Pangruwating Diyu” artinya; wejangan berupa mantra sakti untuk keselamatan dari unsur-unsur keja…

31 Aug 2014

Primbon Kakang Kawah Adhi Ari-ari

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Diantara sembilan saudara yang menyertai kelahiran jabang bayi, <b>Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari</b> adalah yang paling dikenal. Kedua saudara ini selalu disebut pada saat doa permohonan bagi si bayi tersebut, bahkan hingga sampai dewasa, menikah dan sampai menjadi orangtua.<br />
<u><b>Kakang Kawah.</b></u><br />
Disebut kakang karena lahir lebih dahulu dari jabang bayi. Kawah adalah banyu kawah. Wujudnya air, fungsinya membasahi dan membuat licin vagina, agar jabang bayi yang akan keluar lewat jalan tersebut dapat lancar, dan kulit bayi yang masih halus sekali tidak luka karenanya. Oleh karena perannya menyiapkan dan membuka jalan untuk kelahiran, maka kemudian banyu kawah tersebut diadakan keberadaannya dan dianggap sebagai saudara tua dari si bayi, dengan sebutan Kakang Kawah. Dalam kehidupan selanjutnya, Kakang Kawah didudukan sebagai kepanjangan Tangan Tuhan yang dapat disambat-sebuti atau dimintai pertolongan untuk membantu memecahkan persoalan-persoalan kehidupan.<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><i>Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari menjaga si bayi mulai masih berujud janin hingga sampai akhir hayat.</i></b></blockquote>
Pada saat proses kelahiran berlangsung, si ibu yang melahirkan membutuhkan kain jarit untuk dipakai sebagai alas untuk menampung air dan darah yang keluar dari vagina si ibu. Kain jarit tersebut dinamakan kopohan, arti kata kopoh atau basah.<br />
Setelah selesai proses kelahiran, kain Kopohan ini dicuci, yang mencuci diberi upah uang lalu disimpan, tidak boleh dipakai harian, kecuali jika si bayi sedang sakit, kain Kopohan tersebut dapat di selimutkan si bayi. Atau dipakai besuk kalau si ibu mempunyai anak lagi.<br />
<u><b>Adhi Ari-Ari.</b></u><br />
disebut Adhi karena lahirnya menyusul setelah jabang bayi. Ari-ari adalah gumpalan daging lunak, yang sebelumya menjadi tempat jabang bayi.tumbuh dari janin hingga menjadi bayi. Ketika tiba saatnya kelahiran, bayi tersebut lahir keluar diikutti oleh Ari-ari. Antara Bayi dan Ari-ari digandengkan oleh tali pusar. Jika proses kelahirannya di rumah dan ditangani oleh Dukun Bayi atau semacam bidan tradisional, tali pusar tersebut dipotong dengan menggunakan welat, yaitu kulit bambu hitam dan dilandasi dengan kunyit.<br />
Setelah pemotongan tali pusar, ari-ari tersebut dirumat, diopeni, dirawat khusus, ditempatkan dalam kendhil baru dari tanah liat yang di beri alas daun senthe. Setelah ari-ari dimasukan, di atasnya diberi: kembang boreh, minyak wangi, kunir bekas untuk alas memotong tali pusar, welat alat pemotong tali pusar, tulisan Jawa, Arab, Latin, uang sagobang, garam, jarum, jahit, benang, gereh, pethek, gantal, dan kemiri. Barang-barang tersebut setelah dimasukkan ke dalam kendhil dan kemudian ditutup rapat dengan cowek tanah liat, lalu dibungkus kain mori putih.<br />
Pada umumnya ari-ari tersebut di tanam di tanah pada pintu utama rumah sebelah kanan. Sebaiknya yang melakukan adalah bapaknya si bayi dengan pakaian Jawa lengkap dengan memakai keris.<br />
Ada ari ari yang tidak ditanam, tetapi dilabuh di sungai. Ada lagi yang digantungkan di pojok rumah sebelah luar. Setelah sibayi besar, Ari-ari yang digantung tersebut dilabuh di sungai oleh sibayi yang sudah menjadi besar.<br />
Oleh karena perannya yang pokok, mulai dari pertumbuhan janin hingga menjadi bentuk bayi secara utuh, Ari-ari tersebut dianggap sebagai saudara muda dari si bayi dengan sebutan Adhi Ari-ari. Seperti juga Kakang Kawah, Adhi Ari-ari ini dalam kehidupan jabang bayi selanjutnya, didudukan sebagai kepanjangan Tangan Tuhan yang dapat disambat-sebuti atau dimintai pertolongan untuk membantu memecahkan persoalan-persoalan kehidupan.<br />
Pada peringatan weton atau hari dan pasaran kelahiran si bayi, yang terjadi setiap 35 hari atau selapan, si jabang bayi dibuatkan jenang among-among. Jenang among-among tersebut dimaksudkan sebagai ucapan syukur atas keselamatan si bayi dan untuk ngemong-mongi atau memelihara dan menjaga si jabang bayi selanjutnya. Yang disambat-sebuti adalah Tuhan, namun dikarenakan Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari adalah kepanjangan tangan-Nya maka Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari berada dalam wilayah karya penjagaan Tuhan terhadap si bayi. Bahkan sebagai saudara hubungan antara si bayi dengan Kakang Kawah serta Adhi Ari-ari lebih akrab, seperti permohonan yang diucapkan pada saat membuat jenang among-among :<br />
<blockquote class="tr_bq">
“Kakang Kawah Adhi Ari-ari,<br />
jaganen aku sadina sawengi,<br />
supaya slamet tumeka awakku,<br />
sluman-slumun slamet<br />
tan kena bebaya saka kersaning Allah”</blockquote>
<i><b>Kakang Kawah dan adhi ari</b></i>-ari ini dalam ilmu kasepuhan bisa didaya gunakan dalam membantu permasalahan hidup,karena mereka ada dalam diri kita masing-masing maka jika saudaranya meminta bantuan tentunya mereka akan membantu apa yang menjadi keinginan saudaranya. Ada pula yang menyebut Qorin/Khodam Pendamping/Perewangan Urip/dsb,namun yang perlu diketahui Kakang Kawah Adhi Ari-ari adalah saudara/pendamping ghaib anugerah Ilahi yang sudah diberikan pada kita guna mendampingi, menjaga, melantari permohonan / permintaan kita pada Sang Hyang Maha Kuasa agar segera terwujud. Dengan Kunci Ilmu tertentu saudara ghaib ini bisa mampu membantu menyelesaikan permasalahan hidup baik urusan jodoh, rezeki, cinta asmara, keselamatan, bahkan sampai urusan kekayaan/membantu melunasi hutang yang menumpuk agar terselesaikan.<br />
Jarang seseorang dijazaman modern ini mengetahui/memiliki keilmuan dalam membangkitkan potensi saudara ghaib anugerah Allah SWT tersebut. Bahkan Paranormal belumlah lengkap/sempurna ilmunya jika belum menguasai ilmu Kakang Kawah Adhi ari-ari.Salah satunya diantara tempat /perguruan yang terpercaya dalam Pengijazahan Kunci Ilmu Kakang Kawah Adhi Ari-ari adalah susuhangin yang dikhususkan pengijazahannya untuk urusan rezeki yakni meraih Pesugihan Putih dengan perantaraan saudara ghaib “Kakang Kawah adhi Ari-ari” untuk mendongkrak kesuksesan,kemakmuran,terbebas dari masalah keuangan,dsb.Sebenarnya Program tersebut bukan hanya untuk masalah rezeki aja bila urusan tersebut terselesaikan maka potensi itu bisa ditingkatkan untuk perlindungan ghaib, pemagaran ghaib, pelet pengasihan, dll. </div>

Primbon Kakang Kawah Adhi Ari-ari

Diantara sembilan saudara yang menyertai kelahiran jabang bayi, Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari adalah yang paling dikenal. Kedua saudara ini selalu disebut pada saat doa permohonan bagi si bayi terseb…

17 Aug 2014

SEDULUR PAPAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>A. SEDULUR PAPAT KELIMO PANCER</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Orang jawa tradisional percaya
 akan eksistensi sedulur papat/saudara empat yg selalu mendampingi 
seseorang dimana saja dan kapan saja selama orang itu masih hidup. 
Meraka memang ditugas oleh kekausaan alam untuk selalu setia membantu. 
Mereka tidak mempunyai badan jasmani tetapi ada baiknya dan kamu juga 
harus mempunyai hubungan baik dengan mereka </div>
<br />
Adapun yang disebut sedulur papat adalah: <br />
<ol style="text-align: left;">
<li><b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">KAKANG KAWAH: saudara tua kawah, dia keluar dari gua garba ibu sebelum kamu, tempatnya di timur warnanya putih</span></span></i></b></li>
<li><b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">ADI ARI-ARI: adik ari-ari, dia keluar dari gua garba ibu setelah kamu, tempatnya di barat warnanya kuning</span></span></i></b></li>
<li><b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">GETIH: darah yang keluar dari gua garba ibu sewaktu melahirkan, tempatnya di selatan warnanya merah</span></span></i></b></li>
<li><b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">PUSER: pusar yang dipotong sesudah kelahiran mu, tempatnya di utara warnanya hitam </span></span></i></b></li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Selain
 sedulur papat diatas, yang lain adalah kelima pancer itulah badan 
jasmani kamu. Merekalah yang disebut sedulur papat kelima pancer, mereka
 ada karena kamu ada. Sementara orang mengatakan mereka kiblat papat 
lima tengah (empat jurusan yang kelima di tengah). Mereka berlima di 
lahirkan melalui ibu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka itu adalah MAR dan MARTI, berbentuk udara. 
MAR adalah udara yang di hasilkan karena perjuangan ibu saat melahirkan 
bayi sedangkan MARTI adalah udara yang merupakan rasa ibu sesudah 
selamat melahirkan si jabang bayi. Secara mistis MAR dan MARTI ini 
warnanya putih dan kuning. Kamu bisa minta bantuan MAR dan MARTI setelah
 kamu melakukan tapa brata (laku spiritual yang sesungguhnya). </div>
<br />
<br />
<b>B. AKTIVASI SEDULUR PAPAT KELIMO PANCER </b><br />
<br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">"Bismillahirrohmanirrohim...</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Kun
 kata Allah, fayakun kata Muhammad, robbukum kata jibril, </span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Ya Jibril Ya 
Mikail Ya Isrofil Ya Izroil, </span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Ya iku Sang Ratu Kepyok Sang Ratu Herang 
Putih, Ka dulur bathin Ka anak bathin kanu opat lima pancer,</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Ya ALLAH 
aku mohon diantar ke dulur bathinku ke anak bathinku,</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">yang hidup dalam 
satu hari satu malam.</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Wahai dulur bathinku anak bathinku,</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">bantulah 
aku................</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">Berkat LA ILAHAILLALLAH MUHAMMADUR ROSULULLAH,</span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">aku 
tahu asal mu 204 sambungan HU ALLAH (di baca 13X atau 75X selama 7 hari 
berturut2) </span></span></i></b><br />
<b><i><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;"><br /></span></span></i></b>
<br />
<br />
<b>C. UNTUK MINTA BANTUAN SEDULUR PAPAT KELIMO PANCER </b><br />
<br />
<i><b><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">"Kakang
 kawah adi ari-ari sedulur tua papat lima pancer,</span></span></b></i><br />
<i><b><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">sing dumunung ana ing 
awak ingsun,</span></span></b></i><br />
<i><b><span style="background-color: #999999;"><span style="color: #f3f3f3;">jungkungana laku ingsun jabang bayine...(nama anda) bisa 
kasembadan apa sing ana ati lan pikiran ingsun yaiku...(sebutkan 
permintaan anda ex: bisa ketemu kelawan sira sedulur kabeh), kanti kalis
 ing sambekala padang panjang...Amien..." </span></span></b></i><br />
Sebelum membacanya sebaiknya baca alfatihah<br />
<br />
<a href="http://sekawan-kumpulan-goib.blogspot.com/2012/08/sedulur-papat.html"><i>http://sekawan-kumpulan-goib.blogspot.com/2012/08/sedulur-papat.html</i></a></div>

SEDULUR PAPAT

A. SEDULUR PAPAT KELIMO PANCER Orang jawa tradisional percaya akan eksistensi sedulur papat/saudara empat yg selalu mendampingi seseorang dimana saja dan kapan saja selama orang itu masih hidup. M…

09 May 2014

Primbon Kakang Kawah Adhi Ari-ari

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Antarane Sedulur sanga sing mbarengi lahire jabang bayi, Kakang kawah lan Adhi Ari-Ari niku sing paling dikenal. sedulur loro Iki kang tansah dipun sebut menawi nyuwunaken sawab pandonga kangge janang bayi niku, malah nganti tekan gede, nikah lan dadi wong tua. Kakang kawah. Diarani Kakang amarga lahir lewih ndisit sedurunge jabang bayi lair. Kawah inggih punika banyu kawah. Ingkang wujude banyu, sing gunane kanggo nelesi dalan bayi kareben lunyu ora seret, supados bayi sing bakal metu bisa liwat dalan lahire kanti saged lancar, lan bayi kulit isih alus iki ora tatu mangkono. Amarga saka sawijining peran kanggo nyiyapake lan mbukak dalan kanggo lair, mulane banyu kawah utawa kakang kawah niku diontenaken kawontenane lan dianggep minangka Sedulur sepuh si jabang bayi, minangka sebutan Kakang kawah. Ing alam urpi seteruse, Kakang Kawah diselehake minangka pengejawantahan saka Gusti Allah  sing bisa disambat-sebuti utawa dijaluki pitulungan kanggo ngrewangi ngrampungi masalah - masalah Penguripan.<br />
<div style="text-align: center;">
<i><span class="long_text" id="result_box" lang="jw" tabindex="-1"><span class="alt-edited">Kakang kawah lan Adhi Ari-Ari njaga jabang bayi kawit wujude tesih calon bayi nganti pungkasan urip (kivandanu).</span></span></i></div>
<br />
Pada saat proses kelahiran berlangsung, si ibu yang melahirkan membutuhkan kain jarit untuk dipakai sebagai alas untuk menampung air dan darah yang keluar dari vagina si ibu. Kain jarit tersebut dinamakan kopohan, arti kata kopoh atau basah.<br />
<br />
Setelah selesai proses kelahiran, kain Kopohan ini dicuci, yang mencuci diberi upah uang lalu disimpan, tidak boleh dipakai harian, kecuali jika si bayi sedang sakit, kain Kopohan tersebut dapat di selimutkan si bayi. Atau dipakai besuk kalau si ibu mempunyai anak lagi.<br />
<br />
Adhi Ari-Ari. disebut Adhi karena lahirnya menyusul setelah jabang bayi. Ari-ari adalah gumpalan daging lunak, yang sebelumya menjadi tempat jabang bayi.tumbuh dari janin hingga menjadi bayi. Ketika tiba saatnya kelahiran, bayi tersebut lahir keluar diikutti oleh Ari-ari. Antara Bayi dan Ari-ari digandengkan oleh tali pusar. Jika proses kelahirannya di rumah dan ditangani oleh Dukun Bayi atau semacam bidan tradisional, tali pusar tersebut dipotong dengan menggunakan welat, yaitu kulit bambu hitam dan dilandasi dengan kunyit.<br />
<br />
Setelah pemotongan tali pusar, ari-ari tersebut dirumat, diopeni, dirawat khusus, ditempatkan dalam kendhil baru dari tanah liat yang di beri alas daun senthe. Setelah ari-ari dimasukan, di atasnya diberi: kembang boreh, minyak wangi, kunir bekas untuk alas memotong tali pusar, welat alat pemotong tali pusar, tulisan Jawa, Arab, Latin, uang sagobang, garam, jarum, jahit, benang, gereh, pethek, gantal, dan kemiri. Barang-barang tersebut setelah dimasukkan ke dalam kendhil dan kemudian ditutup rapat dengan cowek tanah liat, lalu dibungkus kain mori putih.<br />
<br />
Pada umumnya ari-ari tersebut di tanam di tanah pada pintu utama rumah sebelah kanan. Sebaiknya yang melakukan adalah bapaknya si bayi dengan pakaian Jawa lengkap dengan memakai keris.<br />
<br />
Ada ari ari yang tidak ditanam, tetapi dilabuh di sungai. Ada lagi yang digantungkan di pojok rumah sebelah luar. Setelah sibayi besar, Ari-ari yang digantung tersebut dilabuh di sungai oleh sibayi yang sudah menjadi besar.<br />
<br />
Oleh karena perannya yang pokok, mulai dari pertumbuhan janin hingga menjadi bentuk bayi secara utuh, Ari-ari tersebut dianggap sebagai saudara muda dari si bayi dengan sebutan Adhi Ari-ari. Seperti juga Kakang Kawah, Adhi Ari-ari ini dalam kehidupan jabang bayi selanjutnya, didudukan sebagai kepanjangan Tangan Tuhan yang dapat disambat-sebuti atau dimintai pertolongan untuk membantu memecahkan persoalan-persoalan kehidupan.<br />
<br />
Pada peringatan weton atau hari dan pasaran kelahiran si bayi, yang terjadi setiap 35 hari atau selapan, si jabang bayi dibuatkan jenang among-among. Jenang among-among tersebut dimaksudkan sebagai ucapan syukur atas keselamatan si bayi dan untuk ngemong-mongi atau memelihara dan menjaga si jabang bayi selanjutnya. Yang disambat-sebuti adalah Tuhan, namun dikarenakan Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari adalah kepanjangan tangan-Nya maka Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari berada dalam wilayah karya penjagaan Tuhan terhadap si bayi. Bahkan sebagai saudara hubungan antara si bayi dengan Kakang Kawah serta Adhi Ari-ari lebih akrab, seperti permohonan yang diucapkan pada saat membuat jenang among-among :<br />
<div style="text-align: center;">
<blink><b><br /></b><br />
<b>“Kakang Kawah Adhi Ari-ari,<br />jaganen aku sadina sawengi,<br />supaya slamet tumeka awakku,<br />sluman-slumun slamet<br />tan kena bebaya saka kersaning Allah”</b></blink></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Kakang Kawah dan adhi ari-ari ini dalam ilmu kasepuhan bisa didaya gunakan dalam membantu permasalahan hidup,karena mereka ada dalam diri kita masing-masing maka jika saudaranya meminta bantuan tentunya mereka akan membantu apa yang menjadi keinginan saudaranya. Ada pula yang menyebut Qorin/Khodam Pendamping/Perewangan Urip/dsb,namun yang perlu diketahui Kakang Kawah Adhi Ari-ari adalah saudara/pendamping ghaib anugerah Ilahi yang sudah diberikan pada kita guna mendampingi, menjaga, melantari permohonan / permintaan kita pada Sang Hyang Maha Kuasa agar segera terwujud. Dengan Kunci Ilmu tertentu saudara ghaib ini bisa mampu membantu menyelesaikan permasalahan hidup baik urusan jodoh, rezeki, cinta asmara, keselamatan, bahkan sampai urusan kekayaan/membantu melunasi hutang yang menumpuk agar terselesaikan.<br />
<br />
Jarang seseorang dijazaman modern ini mengetahui/memiliki keilmuan dalam membangkitkan potensi saudara ghaib anugerah Allah SWT tersebut. Bahkan Paranormal belumlah lengkap/sempurna ilmunya jika belum menguasai ilmu Kakang Kawah Adhi ari-ari.Salah satunya diantara tempat /perguruan yang terpercaya dalam Pengijazahan Kunci Ilmu Kakang Kawah Adhi Ari-ari adalah susuhangin yang dikhususkan pengijazahannya untuk urusan rezeki yakni meraih Pesugihan Putih dengan perantaraan saudara ghaib “Kakang Kawah adhi Ari-ari” untuk mendongkrak kesuksesan,kemakmuran,terbebas dari masalah keuangan,dsb.Sebenarnya Program tersebut bukan hanya untuk masalah rezeki aja bila urusan tersebut terselesaikan maka potensi itu bisa ditingkatkan untuk perlindungan ghaib, pemagaran ghaib, pelet pengasihan, dll.<br />
<br />
<i> http://sekawan-kumpulan-goib.blogspot.com/2012/08/primbon-kakang-kawah-adhi-ari-ari.html</i></div>

Primbon Kakang Kawah Adhi Ari-ari

Antarane Sedulur sanga sing mbarengi lahire jabang bayi, Kakang kawah lan Adhi Ari-Ari niku sing paling dikenal. sedulur loro Iki kang tansah dipun sebut menawi nyuwunaken sawab pandonga kangge janan…

09 May 2014

AJARAN SYEH SITI JENAR dan KEJAWEN

<div dir="ltr" style="text-align: left;"><h3 class="post-title entry-title" style="text-align: center;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small; font-weight: normal;">Dalam Memandang Ketuhanan, Dosa/Neraka, Pahala/Surga)</span></i></h3><div class="post-body entry-content"><div align="justify">PERBANDINGAN ANTARA AJARAN SYEH SITI JENAR Dan PANDANGAN KEJAWEN<br /><br />
Mengenai Ketuhanan, Alam, dan Manusia<br /><br />
<br /><br />
<b>Syeh Siti Jenar (Lemah Abang) dalam Mengenal Tuhan</b><br /><br />
<br /><br />
     Ajaran Siti Jenar memahami Tuhan sebagai ruh yang tertinggi, ruh  <br />
maulana yang utama, yang mulia yang sakti, yang suci tanpa kekurangan.  <br />
Itulah Hyang Widhi, ruh maulana yang tinggi dan suci menjelma menjadi  <br />
diri manusia.<br /><br />
<br /><br />
    Hyang Widhi itu di mana-mana, tidak di langit,  tidak di bumi, tidak<br />
 di utara atau selatan. Manusia tidak akan  menemukan biarpun keliling <br />
dunia. Ruh maulana ada dalam diri manusia  karena ruh manusia sebagai <br />
penjelmaan ruh maulana, sebagaimana dirinya  yang sama-sama menggunakan <br />
hidup ini dengan indera, jasad yang akan  kembali pada asalnya, busuk, <br />
kotor, hancur, tanah. Jika manusia itu mati  ruhnya kembali bersatu ke <br />
asalnya, yaitu ruh maulana yang bebas dari  segala penderitaan. Lebih <br />
lanjut Siti Jenar mengungkapkan sifat-sifat  hakikat ruh manusia adalah <br />
ruh diri manusia yang tidak berubah, tidak  berawal, tidak berakhir, <br />
tidak bermula, ruh tidak lupa dan tidak tidur,  yang tidak terikat <br />
dengan rangsangan indera yang meliputi jasad  manusia.<br /><br />
<br /><br />
    Syeh Siti Jenar mengaku bahwa, “aku adalah Allah,  Allah adalah <br />
aku”. Lihatlah, Allah ada dalam diriku, aku ada dalam diri  Allah.  <br />
Pengakuan Siti Jenar bukan bermaksud mengaku-aku dirinya sebagai  Tuhan <br />
Allah Sang Pencipta ajali abadi, melainkan kesadarannya tetap  teguh <br />
sebagai makhluk yang diciptakan Tuhan. Siti Jenar merasa bahwa  dirinya <br />
bersatu dengan “ruh” Tuhan. Memang ada persamaan antara ruh  manusia <br />
dengan “ruh” Tuhan atau Zat. Keduanya bersatu di dalam diri  manusia. <br />
Persatuan antara ruh Tuhan dengan ruh manusia terbatas pada  persatuan <br />
manusia denganNya. Persatuannya merupakan persatuan Zat sifat,  ruh <br />
bersatu dengan Zat sifat Tuhan dalam gelombang energi dan frekuensi  <br />
yang sama. Inilah prinsip kemanunggalan dalam ajaran tentang  <br />
manunggaling kawula Gusti atau jumbuhing kawula Gusti. Bersatunya dua  <br />
menjadi satu, atau dwi tunggal. Diumpamakan wiji wonten salebeting wit.<br /><br />
<br /><br />
<b>Pandangan Syeh Lemah Abang Tentang Manusia</b><br /><br />
<br /><br />
     Dalam memandang hakikat manusia Siti Jenar membedakan antara jiwa <br />
dan  akal. Jiwa merupakan suara hati nurani manusia yang merupakan <br />
ungkapan  dari zat Tuhan, maka hati nurani harus ditaati dan dituruti <br />
perintahnya.  Jiwa merupakan kehendak Tuhan, juga merupakan penjelmaan <br />
dari Hyang  Widdhi (Tuhan) di dalam jiwa, sehingga raga dianggap sebagai<br />
 wajah Hyang  Widdhi. Jiwa yang berasal dari Tuhan itu mempunyai sifat <br />
zat Tuhan  yakni kekal, sesudah manusia raganya mati maka lepaslah jiwa <br />
dari  belenggu raganya. Demikian pula akal merupakan kehendak, tetapi  <br />
angan-angan dan ingatan yang kebenarannya tidak sepenuhnya dapat  <br />
dipercaya, karena selalu berubah-ubah.<br /><br />
<br /><br />
    Menurut sabdalangit,  perbedaan karakter jiwa dan akal yang bertolak<br />
 belakang dalam pandangan  Siti Jenar, disebabkan oleh adanya garis <br />
demarkasi yang menjadi pemisah  antara sifat hakikat jiwa dan akal-budi.<br />
 Jiwa terletak di luar nafsu,  sementara akal-budi letaknya berada di <br />
dalam nafsu. Mengenai perbedaan  jiwa dan akal, dalam wirayat Saloka <br />
Jati diungkapkan bahwa akal-budi  umpama kodhok kinemulan ing leng atau <br />
wit jroning wiji (pohon ada di  dalam biji). Sedangkan jiwa umpama <br />
kodhok angemuli ing leng atau wiji  jroning wit (biji ada di dalam <br />
pohon).<br /><br />
<br /><br />
    Bagi Syeh Siti Jenar,  proses timbulnya pengetahuan datang secara <br />
bersamaan dengan munculnya  kesadaran subyek terhadap obyek. Maka <br />
pengetahuan mengenai kebenaran  Tuhan akan diperoleh seseorang bersama <br />
dengan penyadaran diri orang itu.  Jika ingin mengetahui Tuhanmu, <br />
ketahuilah (terlebih dahulu) dirimu  sendiri. Syeh Lemah bang percaya <br />
bahwa kebenaran yang diperoleh dari  hal-hal di atas ilmu pengetahuan, <br />
mengenai wahyu dan Tuhan bersifat  intuitif. Kemampuan intuitif ini ada <br />
bersamaan dengan munculnya  kesadaran dalam diri seseorang. <br /><br />
<br /><br />
<b>Pandangan Syeh Lemah Bang Tentang Kehidupan Dunia</b><br /><br />
<br /><br />
     Pandangan Syeh Jenar tentang dunia adalah bahwa hidup di dunia ini <br />
 sesungguhnya adalah mati. Dikatakan demikian karena hidup di dunia ini <br />
 ada surga dan neraka yang tidak bisa ditolak oleh manusia. Manusia yang<br />
  mendapatkan surga mereka akan mendapatkan kebahagiaan, ketenangan,  <br />
kesenangan. Sebaliknya rasa bingung, kalut, muak, risih, menderita itu  <br />
termasuk neraka.  Jika manusia hidup mulia, sehat, cukup pangan,  <br />
sandang, papan maka ia dalam surga. Tetapi kesenangan atau surga di  <br />
dunia ini bersifat sementara atau sekejap saja, karena betapapun juga  <br />
manusia dan sarana kehidupannya pasti akan menemui kehancuran.<br /><br />
<br /><br />
     Syeh Jenar mengumpamakan bahwa manusia hidup ini sesungguhnya mayat<br />
  yang gentayangan untuk mencari pangan pakaian dan papan serta mengejar<br />
  kekayaan yang dapat menyenangkan jasmani. Manusia bergembira atas apa <br />
 yang ia raih, yang memuaskan dan menyenangkan jiwanya, padahal ia tidak<br />
  sadar bahwa semua kesenangan itu akan binasa. Namun begitu manusia <br />
suka  sombong dan bangga atas kepemilikan kekayaan, tetapi tidak <br />
menyadari  bahwa dirinya adalah bangkai. Manusia justru merasa dirinya <br />
mulia dan  bahagia, karena manusia tidak menyadari bahwa harta bendanya <br />
merupakan  penggoda manusia yang menyebabkan keterikatannya pada dunia.<br /><br />
<br /><br />
     Jika manusia tidak menyadari itu semua, hidup ini sesungguhnya <br />
derita.  Pandangan seperti itu menjadikan  sikap dan pandangan Siti <br />
Jenar menjadi  ekstrim dalam memandang kehidupan dunia. Hidup di dunia <br />
ini adalah  mati, tempat baik dan buruk, sakit dan sehat, mujur dan <br />
celaka, bahagia  dan sempurna, surga dan neraka, semua bercampur aduk <br />
menjadi satu.  Dengan adanya peraturan maka manusia menjadi terbebani <br />
sejak lahir  hingga mati. Maka Syeh Siti Jenar sangat menekankan pada <br />
upaya manusia  untuk hidup yang abadi agar tahan mengalami hidup di <br />
dunia ini. Siti  Jenar kemudian mengajarkan bagaimana mencari kamoksan <br />
(mukswa/mosca)  yakni mati sempurna beserta raganya lenyap masuk ke <br />
dalam ruh (warongko  manjing curigo). Hidup ini mati, karena mati itu <br />
hidup yang sesungguhnya  karena manusia bebas dari segala beban dan <br />
derita. Karena hidup sesudah  kematian adalah hidup yang sejati, dan <br />
abadi.<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<b>Syeh Siti Jenar Mengkritik Ulama dan Para Santrinya</b><br /><br />
<br /><br />
     Alasan yang mendasari mengapa Syeh Siti Jenar mengkritik  <br />
habis-habisan para ulama dan santrinya karena dalam kacamata Syeh Siti, <br />
 mereka hanya berkutat pada amalan syariat (sembah raga). Padahal masih <br />
 banyak tugas manusia yang lebih utama harus dilakukan untuk mencapai  <br />
tataran kemuliaan yang sejati. Dogma-dogma, dan ketakutan neraka serta  <br />
bujuk rayu surga justru membelenggu raga, akal budi, dan jiwa manusia.  <br />
Maka manusia menjadi terkungkung rutinitas lalu lupa akan tugas-tugas  <br />
beratnya. Manusia demikian menjadi gagal dalam upaya menemukan Tuhannya.<br />
  <br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<b>Kritik Syeh Lemah Bang Atas Konsep Surga-Neraka</b><br /><br />
<br /><br />
     Konsep surga-neraka dalam ajaran Siti Jenar berbeda sekali dengan <br />
apa  yang diajarkan oleh para ulama. Menurut Syeh Siti Jenar, surga dan <br />
 neraka adalah dalam hidup ini. Sementara para ulama mengajarkan surga  <br />
dan neraka merupakan balasan yang diberikan kepada manusia atas amalnya <br />
 yang bakal diterima kelak sesudah kematian (akherat).<br /><br />
<br /><br />
    Menurut  Syeh Siti, orang mukmin telah keliru karena mengerjakan <br />
shalat jungkir  balik, mengharap-harap surga, sedang surga sesudah <br />
kematian itu tidak  ada, shalat itu tidak perlu dan orang tidak perlu <br />
mengajak orang lain  untuk shalat. Shalat minta apa, minta rizki ? Tuhan<br />
 toh tidak memberi  lantaran shalat.<br /><br />
<br /><br />
    Santri yang menjual ilmu dengan siapa pun  mau menyembah Tuhan di <br />
masjid, di dalamnya terdapat Tuhan yang bohong.  Para ulama telah <br />
menyesatkan manusia dengan menipu mereka jungkir balik  lima kali, pagi,<br />
 siang, sore, malam hanya untuk memohon-mohon imbalan  surga kelak. <br />
Sehingga orang banyak tergiur oleh omongan palsunya, dan  orang menjadi <br />
gelisah tak enak ketika terlambat mengerjakan shalat.  Orang seperti itu<br />
 sungguh bodoh dan tak tau diri, jikalau pun seseorang  menyadari bahwa <br />
shalat itu dilakukan karena merupakan kebutuhan diri  manusia sendiri <br />
untuk menyembah Tuhannya, manusia ternyata tidak  menyadari <br />
keserakahannya; dengan minta-minta imbalan/hadiah surga.  Orang-orang <br />
telah terbius oleh para ulama, sehingga mereka suka  berzikir, dan <br />
disibukkan oleh kegiatan menghitung-hitung pahalanya tiap  hari. <br />
Sebaliknya, lupa bahwa sejatinya kebaikan itu harus  diimplementasikan <br />
kepada sesama (habluminannas).<br /><br />
<br /><br />
    Lebih  lanjut Syekh Siti Jenar menuduh para ulama dan murid mereka <br />
sebagai  orang dungu dan dangkal ilmu, karena menafsirkan surga sebagai <br />
balasan  yang nanti diterima di akhirat. Penafsiran demikian adalah <br />
penafsiran  yang sangat sempit. Hidup para ulama adalah hidup asal <br />
hidup, tidak  mengerti hakekat, tetapi jika disuruh mati mereka menolak <br />
mentah-mentah.  Surga dan neraka letaknya pada manusia masing-masing. <br />
Orang bergelimang  harta, hidupnya merasa selalu terancam oleh para <br />
pesaing bisnisnya,  tidur tak nyeyak, makan tak enak, jalan pun gelisah,<br />
 itulah neraka.  Sebaliknya, seorang petani di lereng gunung terpencil, <br />
hasil bercocok  tanam cukup untuk makan sekeluarga, menempati rumah <br />
kecil yang tenang,  tiap sore dapat duduk bersantai di halaman rumah <br />
sambil memandang  hamparan sawah hijau menghampar, hatinya sesejuk <br />
udaranya, tenang  jiwanya, itulah surga. Kehidupan ini telah memberi <br />
manusia mana surga  mana neraka.<br /><br />
<br /><br />
    Syeh Siti Jenar memandang alam semesta sebagai  makrokosmos dan <br />
mikrokosmos (manusia) sekurangnya kedua hal ini  merupakan barang baru <br />
ciptaan Tuhan yang sama-sama akan mengalami  kerusakan, tidak kekal dan <br />
tidak abadi. Manusia terdiri  atas jiwa dan  raga yang intinya ialah <br />
jiwa sebagai penjelmaan zat Tuhan.<br /><br />
<br /><br />
     Sedangkan raga adalah bentuk luar dari jiwa yang dilengkapi <br />
pancaindera,  sebagai organ tubuh seperti daging, otot, darah, dan <br />
tulang. Semua  aspek keragaan atau ketubuhan adalah barang pinjaman yang<br />
 suatu saat,  setelah manusia terlepas dari kematian di dunia ini, akan <br />
kembali  berubah asalnya yaitu unsur bumi (tanah).<br /><br />
<br /><br />
Syeh Lemah Bang, mengatakan bahwa;<br /><br />
     “Bukan kehendak angan-angan, bukan ingatan, pikiran atau niat, hawa<br />
  nafsu pun bukan, bukan pula kekosongan atau kehampaan. Penampilanku  <br />
sebagai mayat baru, andai menjadi gusti jasadku dapat busuk bercampur  <br />
debu, nafasku terhembus di segala penjuru dunia, tanah, api, air,  <br />
kembali sebagai asalnya, yaitu kembali menjadi baru. Bumi langit dan  <br />
sebagainya adalah kepunyaan seluruh manusia, manusialah yang memberi  <br />
nama”.<br /><br />
<br /><br />
 <b>Kesimpulan</b><br /><br />
<br /><br />
    Pandangan Syeh Lemah Bang;  tentang terlepasnya manusia dari <br />
belenggu alam kematian yakni hidup di  alam dunia ini, berawal dari <br />
konsepnya tentang  ketuhanan, manusia dan  alam. Manusia adalah jelmaan <br />
zat Tuhan. Hubungan jiwa dari Tuhan dan  raga, berakhir sesudah  manusia<br />
 menemui ajal atau kematian duniawi.  Sesudah itu manusia bisa manunggal<br />
 dengan Tuhan dalam keabadian. Pada  saat itu semua bentuk badan wadag <br />
(jasad) atau kebutuhan jasmanisah  ditinggal karena jasad merupakan <br />
barang baru (hawadist) yang dikenai  kerusakan dan semacam barang <br />
pinjaman yang harus dikembalikan kepada  yang punya yaitu Tuhan sendiri.<br /><br />
<br /><br />
    Terlepas dari ajaran Siti  Jenar yang sangat ekstrim memandang dunia<br />
 sebagai bentuk penderitaan  total yang harus segera ditinggalkan <br />
rupanya terinspirasi oleh ajaran  seorang sufi dari Bagdad, Hussein Ibnu<br />
 Al Hallaj, yang menolak segala  kehidupan dunia. Hal ini berbeda dengan<br />
 konsep Islam secara umum yang  memadang hidup di dunia sebagai khalifah<br />
 Tuhan.<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<b>Pandangan Kejawen Tentang Kehidupan di Dunia</b><br /><br />
<br /><br />
Pandangan  Kejawen tentang makna hidup manusia  dunia ditampilkan secara<br />
 rinci,  realistis, logis dan mengena di dalam hati nurani; bahwa hidup <br />
ini  diumpamakan hanya sekedar mampir ngombe, mampir minum, hidup dalam <br />
waktu  sekejab, dibanding kelak hidup di alam keabadian setelah raga ini<br />
 mati.  Tetapi tugas manusia sungguh berat, karena jasad adalah pinjaman<br />
 Tuhan.  Tuhan meminjamkan raga kepada ruh, tetapi ruh harus  <br />
mempertanggungjawabkan “barang” pinjamannya itu. Pada awalnya Tuhan Yang<br />
  Mahasuci meminjamkan jasad kepada ruh dalam keadaan suci, apabila <br />
waktu  “kontrak” peminjaman sudah habis, maka ruh diminta <br />
tanggungjawabnya,  ruh harus mengembalikan jasad pinjamannya dalam <br />
keadaan yang suci  seperti semula. Ruh dengan jasadnya diijinkan Tuhan <br />
“turun” ke bumi,  tetapi dibebani tugas yakni menjaga barang pinjaman <br />
tersebut agar dalam  kondisi baik dan suci setelah kembali kepada <br />
pemiliknya, yakni Gusti  Ingkang Akaryo Jagad. Ruh dan jasad menyatu <br />
dalam wujud yang dinamakan  manusia. Tempat untuk mengekspresikan dan <br />
mengartikulasikan diri manusia  adalah tempat pinjaman Tuhan juga yang <br />
dinamakan bumi berikut segala  macam isinya; atau mercapada. Karena bumi<br />
 bersifat “pinjaman” Tuhan,  maka bumi juga bersifat tidak kekal.<br /><br />
<br /><br />
Betapa Maha Pemurahnya  Tuhan itu, bersedia meminjamkan jasad, berikut <br />
tempat tinggal dan segala  isinya menjadi fasilitas manusia boleh <br />
digunakan secara gratis. Tuhan  hanya menuntut tanggungjawab manusia <br />
saja, agar supaya menjaga semua  barang pinjaman Tuhan tersebut, serta <br />
manusia diperbolehkan memanfaatkan  semua fasilitas yang Tuhan sediakan <br />
dengan cara tidak merusak barang  pinjaman dan semua fasilitasnya.<br /><br />
<br /><br />
Itulah tanggungjawab manusia  yang sesungguhnya hidup di dunia ini; <br />
yakni menjaga barang “titipan”  atau “pinjaman”, serta boleh <br />
memanfaatkan semua fasilitas yang  disediakan Tuhan untuk manusia dengan<br />
 tanpa merusak, dan tentu saja  menjaganya agar tetap utuh, tidak rusak,<br />
 dan kembali seperti semula  dalam keadaan suci. Itulah “perjanjian” <br />
gaib antara Tuhan dengan manusia  makhlukNya. Untuk menjaga klausul <br />
perjanjian tetap dapat terlaksana,  maka Tuhan membuat rumus atau <br />
“aturan-main“ yang harus dilaksanakan oleh  pihak peminjam yakni <br />
manusia. Rumus Tuhan ini yang disebut pula sebagai  kodrat Tuhan; <br />
berbentuk hukum sebab-akibat. Pengingkaran atas isi atau  “klausul <br />
kontrak” tersebut berupa akibat sebagai konsekuensi logisnya.  Misalnya;<br />
 keburukan akan berbuah keburukan, kebaikan akan berbuah  kebaikan pula.<br />
 Barang siapa menanam, maka mengetam. Perbuatan suka  memudahkan akan <br />
berbuah sering dimudahkan. Suka mempersulit akan berbuah  sering <br />
dipersulit. </div></div></div>

AJARAN SYEH SITI JENAR dan KEJAWEN

Dalam Memandang Ketuhanan, Dosa/Neraka, Pahala/Surga)PERBANDINGAN ANTARA AJARAN SYEH SITI JENAR Dan PANDANGAN KEJAWEN Mengenai Ketuhanan, Alam, dan Manusia Syeh Siti Jenar (Lemah Abang) dalam Mengenal…

09 May 2014

Load more posts