KrishnaVandanu

Sejarah Singkat Imam Hanbali

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />

<br />
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-no-proof: yes;"></span></div>
<div align="center" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b> <span>Sejarah Singkat Imam Hanbali</span></b></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;">(Dari kotasantri.com)</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
"Ia murid paling cendekia yang
pernah saya jumpai selama di Baghdad. Sikapnya menghadapi sidang pengadilan dan
menanggung petaka akibat tekanan khalifah Abbasiyyah selama 15 tahun karena
menolak doktrin resmi Mu'tazilah merupakan saksi hidup watak agung dan
kegigihan yang mengabdikannya sebagai tokoh besar sepanjang masa."
Penilaian ini diungkapkan oleh Imam Syafi'i, yang tak lain adalah guru Imam
Hanbali. Menurut Syafi'i, perjuangan mempertahankan keyakinan yang tak sesuai
dengan pemikiran seseorang, selalu menghadapi risiko antara hidup dan mati. Dan
Imam Hanbali membuktikan hal itu. <br />
<br />
Imam Hanbali yang dikenal ahli dan pakar hadits ini memang sangat memberikan
perhatian besar pada ilmu yang satu ini. Kegigihan dan kesungguhannya telah
melahirkan banyak ulama dan perawi hadits terkenal semisal Imam Bukhari, Imam
Muslim, dan Imam Abu Daud yang tak lain buah didikannya. Karya-karya mereka
seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim atau Sunan Abu Daud menjadi kitab hadits
standar yang menjadi rujukan umat Islam di seluruh dunia dalam memahami ajaran
Islam yang disampaikan Rasulullah SAW lewat hadits-haditsnya. <br />
<br />
Kepakaran Imam Hanbali dalam ilmu hadits memang tak diragukan lagi sehingga
mengundang banyak tokoh ulama berguru kepadanya. Menurut putra sulungnya,
Abdullah bin Ahmad, Imam Hanbali hafal hingga 700.000 hadits di luar kepala. <br />
<br />
Hadits sejumlah itu, diseleksi secara ketat dan ditulisnya kembali dalam kitab
karyanya Al Musnad. Dalam kitab tersebut, hanya 40.000 hadits yang dituliskan
kembali dengan susunan berdasarkan tertib nama sahabat yang meriwayatkan.
Umumnya hadits dalam kitab ini berderajat sahih dan hanya sedikit yang
berderajat dhaif. Berdasar penelitian Abdul Aziz al Khuli, seorang ulama bahasa
yang banyak menulis biografi tokoh sahabat, sebenarnya hadits yang termuat
dalam Al Musnad berjumlah 30 ribu karena ada sekitar 10 ribu hadits yang
berulang. <br />
<br />
Kepandaian Imam Hanbali dalam ilmu hadits, bukan datang begitu saja. Tokoh
kelahiran Baghdad, 780 M (wafat 855 M) ini, dikenal sebagai ulama yang gigih mendalami
ilmu. Lahir dengan nama Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Imam Hanbali dibesarkan
oleh ibunya, karena sang ayah meninggal dalam usia muda. Hingga usia 16 tahun,
Hanbali belajar Al-Qur'an dan ilmu-ilmu agama lain kepada ulama-ulama Baghdad. <br />
<br />
Setelah itu, ia mengunjungi para ulama terkenal di berbagai tempat seperti
Kufah, Basrah, Syam, Yaman, Mekkah dan Madinah. Beberapa gurunya antara lain
Hammad bin Khalid, Ismail bil Aliyyah, Muzaffar bin Mudrik, Walin bin Muslim,
dan Musa bin Tariq. Dari merekalah Hanbali muda mendalami fikih, hadits,
tafsir, kalam, dan bahasa. Karena kecerdasan dan ketekunannya, Hanbali dapat
menyerap semua pelajaran dengan baik. <br />
<br />
Kecintaannya kepada ilmu begitu luar biasa. Karenanya, setiap kali mendengar
ada ulama terkenal di suatu tempat, ia rela menempuh perjalanan jauh dan waktu
lama hanya untuk menimba ilmu dari sang ulama. Kecintaan kepada ilmu jua yang
menjadikan Hanbali rela tak menikah dalam usia muda. Ia baru menikah setelah
usia 40 tahun. <br />
<br />
Pertama kali, ia menikah dengan Aisyah binti Fadl dan dikaruniai seorang putra
bernama Saleh. Ketika Aisyah meninggal, ia menikah kembali dengan Raihanah dan
dikarunia putra bernama Abdullah. Istri keduanya pun meninggal dan Hanbali
menikah untuk terakhir kalinya dengan seorang jariyah, hamba sahaya wanita
bernama Husinah. Darinya ia memperoleh lima orang anak yaitu Zainab, Hasan,
Husain, Muhammad, dan Said. <br />
<br />
Tak hanya pandai, Imam Hanbali dikenal tekun beribadah dan dermawan. Imam
Ibrahim bin Hani, salah seorang ulama terkenal yang jadi sahabatnya menjadi
saksi akan kezuhudan Imam Hanbali. ''Hampir setiap hari ia berpuasa dan
tidurnya pun sedikit sekali di waktu malam. Ia lebih banyak shalat malam dan
witir hingga Shubuh tiba,'' katanya. <br />
<br />
Mengenai kedermawanannya, Imam Yahya bin Hilal, salah seorang ulama ahli fikih,
berkata, ''Aku pernah datang kepada Imam Hanbali, lalu aku diberinya uang
sebanyak empat dirham sambil berkata, 'Ini adalah rezeki yang kuperoleh hari
ini dan semuanya kuberikan kepadamu.''' <br />
<br />
Imam Hanbali juga dikenal teguh memegang pendirian. Di masa hidupnya, aliran
Mu'tazilah tengah berjaya. Dukungan Khalifah Al Ma'mun dari Dinasti Abbasiyah
yang menjadikan aliran ini sebagai madzhab resmi negara membuat kalangan ulama
berang. Salah satu ajaran yang dipaksakan penganut Mu'tazilah adalah paham
Al-Qur'an merupakan makhluk atau ciptaan Tuhan. Banyak umat Islam yang menolak
pandangan itu. <br />
<br />
Imam Hanbali termasuk yang menentang paham tersebut. Akibatnya, ia pun
dipenjara dan disiksa oleh Mu'tasim, putra Al Ma'mun. Setiap hari ia didera dan
dipukul. Siksaan ini berlangsung hingga Al Wasiq menggantikan ayahnya,
Mu'tasim. Siksaan tersebut makin meneguhkan sikap Hanbali menentang paham sesat
itu. Sikapnya itu membuat umat makin bersimpati kepadanya sehingga pengikutnya
makin banyak kendati ia mendekam dalam penjara. <br />
<br />
Sepeninggal Al Wasiq, Imam Hanbali menghirup udara kebebasan. Al Mutawakkil,
sang pengganti, membebaskan Imam Hanbali dan memuliakannya. Namanya pun makin
terkenal dan banyaklah ulama dari berbagai pelosok belajar kepadanya. Para
ulama yang belajar kepadanya antara lain Imam Hasan bin Musa, Imam Bukhari,
Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Abu Zur'ah Ad Dimasyqi, Imam Abu Zuhrah, Imam
Ibnu Abi, dan Imam Abu Bakar Al Asram. <br />
<br />
Sebagaimana ketiga Imam lainnya; Syafi'i, Hanafi dan Maliki, oleh para
muridnya, ajaran-ajaran Imam Ahmad ibn Hanbali dijadikan patokan dalam amaliyah
(praktik) ritual, khususnya dalam masalah fikih. Sebagai pendiri madzhab
tersebut, Imam Hanbali memberikan perhatian khusus pada masalah ritual keagamaan,
terutama yang bersumber pada Sunnah. <br />
<br />
Menurut Ibnu Qayyim, salah seorang pengikut madzhab Hanbali, ada lima landasan
pokok yang dijadikan dasar penetapan hukum dan fatwa madzhab Hanbali. Pertama,
nash (Al-Qur'an dan Sunnah). Jika ia menemukan nash, maka ia akan berfatwa
dengan Al-Qur'an dan Sunnah dan tidak berpaling pada sumber lainnya. Kedua,
fatwa sahabat yang diketahui tidak ada yang menentangnya. <br />
<br />
Ketiga, jika para sahabat berbeda pendapat, ia akan memilih pendapat yang
dinilainya lebih sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW. Jika ternyata
pendapat yang ada tidak jelas persesuaiannya dengan Al-Qur'an dan Sunnah, maka
ia tidak akan menetapkan salah satunya, tetapi mengambil sikap diam atau
meriwayatkan kedua-duanya. <br />
<br />
Keempat, mengambil hadits mursal (hadits yang dalam sanadnya tidak disebutkan
nama perawinya), dan hadits dhaif (hadits yang lemah, namun bukan 'maudu', atau
hadits lemah). Dalam hal ini, hadits dhaif didahulukan daripada qias. Dan
kelima adalah qias, atau analogi. Qias digunakan bila tidak ditemukan dasar
hukum dari keempat sumber di atas. <br />
<br />
Pada awalnya madzhab Hanbali hanya berkembang di Baghdad. Baru pada abad ke-6
H, madzhab ini berkembang di Mesir. Perkembangan pesat terjadi pada abad ke-11
dan ke-12 H, berkat usaha Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) dan Ibnu Qayyim (w. 751 H).
Kedua tokoh inilah yang membuka mata banyak orang untuk memberikan perhatian
pada fikih madzhab Hanbali, khususnya dalam bidang muamalah. Kini, madzhab
tersebut banyak dianut umat Islam di kawasan Timur Tengah. <br />
<br />
Hasil karya Imam Hanbali tersebar luas di berbagai lembaga pendidikan
keagamaan. Beberapa kitab yang sampai kini jadi kajian antara lain Tafsir
Al-Qur'an, An Nasikh wal Mansukh, Jawaban Al-Qur'an, At Tarikh, Taat ar Rasul,
dan Al Wara. Kitabnya yang paling terkenal adalah Musnad Ahmad bin Hanbal.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: navy;">Sumber: </span><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><a href="http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=174">http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=174</a></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">

</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h1 align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sejarah Singkat Imam Hanbali</span></h1>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;">(Dari muslim.or.id)</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Nasab dan
Kelahirannya</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Beliau adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin
Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin ‘Auf bin Qasith bin
Mazin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa‘labah adz-Dzuhli asy-Syaibaniy. Nasab
beliau bertemu dengan nasab Nabi pada diri Nizar bin Ma‘d bin ‘Adnan. Yang
berarti bertemu nasab pula dengan nabi Ibrahim. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Ketika beliau masih dalam
kandungan, orang tua beliau pindah dari kota Marwa, tempat tinggal sang ayah,
ke kota Baghdad. Di kota itu beliau dilahirkan, tepatnya pada bulan Rabi‘ul
Awwal -menurut pendapat yang paling masyhur- tahun 164 H.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Ayah beliau, Muhammad,
meninggal dalam usia muda, 30 tahun, ketika beliau baru berumur tiga tahun.
Kakek beliau, Hanbal, berpindah ke wilayah Kharasan dan menjadi wali kota
Sarkhas pada masa pemeritahan Bani Umawiyyah, kemudian bergabung ke dalam
barisan pendukung Bani ‘Abbasiyah dan karenanya ikut merasakan penyiksaan dari
Bani Umawiyyah. Disebutkan bahwa dia dahulunya adalah seorang panglima.<br />
<br />
<strong>Masa Menuntut Ilmu</strong><br />
Imam Ahmad tumbuh dewasa sebagai seorang anak yatim. Ibunya, Shafiyyah binti
Maimunah binti ‘Abdul Malik asy-Syaibaniy, berperan penuh dalam mendidik dan
membesarkan beliau. Untungnya, sang ayah meninggalkan untuk mereka dua buah
rumah di kota Baghdad. Yang sebuah mereka tempati sendiri, sedangkan yang
sebuah lagi mereka sewakan dengan harga yang sangat murah. Dalam hal ini,
keadaan beliau sama dengan keadaan syaikhnya, Imam Syafi‘i, yang yatim dan
miskin, tetapi tetap mempunyai semangat yang tinggi. Keduanya juga memiliki ibu
yang mampu mengantar mereka kepada kemajuan dan kemuliaan.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau mendapatkan
pendidikannya yang pertama di kota Baghdad. Saat itu, kota Bagdad telah menjadi
pusat peradaban dunia Islam, yang penuh dengan manusia yang berbeda asalnya dan
beragam kebudayaannya, serta penuh dengan beragam jenis ilmu pengetahuan. Di
sana tinggal para qari’, ahli hadits, para sufi, ahli bahasa, filosof, dan
sebagainya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Setamatnya menghafal
Alquran dan mempelajari ilmu-ilmu bahasa Arab di al-Kuttab saat berumur 14
tahun, beliau melanjutkan pendidikannya ke ad-Diwan. Beliau terus menuntut ilmu
dengan penuh azzam yang tinggi dan tidak mudah goyah. Sang ibu banyak
membimbing dan memberi beliau dorongan semangat. Tidak lupa dia mengingatkan
beliau agar tetap memperhatikan keadaan diri sendiri, terutama dalam masalah
kesehatan. Tentang hal itu beliau pernah bercerita, <em>“Terkadang aku ingin
segera pergi pagi-pagi sekali mengambil (periwayatan) hadits, tetapi Ibu segera
mengambil pakaianku dan berkata, ‘Bersabarlah dulu. Tunggu sampai adzan
berkumandang atau setelah orang-orang selesai shalat subuh.’”</em></span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Perhatian beliau saat itu
memang tengah tertuju kepada keinginan mengambil hadits dari para perawinya.
Beliau mengatakan bahwa orang pertama yang darinya beliau mengambil hadits
adalah al-Qadhi Abu Yusuf, murid/rekan Imam Abu Hanifah.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Imam Ahmad tertarik untuk
menulis hadits pada tahun 179 saat berumur 16 tahun. Beliau terus berada di
kota Baghdad mengambil hadits dari syaikh-syaikh hadits kota itu hingga tahun
186. Beliau melakukan mulazamah kepada syaikhnya, Hasyim bin Basyir bin Abu
Hazim al-Wasithiy hingga syaikhnya tersebut wafat tahun 183. Disebutkan oleh
putra beliau bahwa beliau mengambil hadits dari Hasyim sekitar tiga ratus ribu
hadits lebih. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Pada tahun 186, beliau
mulai melakukan perjalanan (mencari hadits) ke Bashrah lalu ke negeri Hijaz,
Yaman, dan selainnya. Tokoh yang paling menonjol yang beliau temui dan
mengambil ilmu darinya selama perjalanannya ke Hijaz dan selama tinggal di sana
adalah Imam Syafi‘i. Beliau banyak mengambil hadits dan faedah ilmu darinya.
Imam Syafi‘i sendiri amat memuliakan diri beliau dan terkadang menjadikan
beliau rujukan dalam mengenal keshahihan sebuah hadits. Ulama lain yang menjadi
sumber beliau mengambil ilmu adalah Sufyan bin ‘Uyainah, Ismail bin ‘Ulayyah,
Waki‘ bin al-Jarrah, Yahya al-Qaththan, Yazid bin Harun, dan lain-lain. Beliau
berkata, <em>“Saya tidak sempat bertemu dengan Imam Malik, tetapi Allah
menggantikannya untukku dengan Sufyan bin ‘Uyainah. Dan saya tidak sempat pula
bertemu dengan Hammad bin Zaid, tetapi Allah menggantikannya dengan Ismail bin
‘Ulayyah.”</em></span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Demikianlah, beliau amat
menekuni pencatatan hadits, dan ketekunannya itu menyibukkannya dari hal-hal
lain sampai-sampai dalam hal berumah tangga. Beliau baru menikah setelah
berumur 40 tahun. Ada orang yang berkata kepada beliau, <em>“Wahai Abu
Abdillah, Anda telah mencapai semua ini. Anda telah menjadi imam kaum
muslimin.”</em> Beliau menjawab, <em>“Bersama mahbarah (tempat tinta) hingga ke
maqbarah (kubur). Aku akan tetap menuntut ilmu sampai aku masuk liang kubur.”</em>
Dan memang senantiasa seperti itulah keadaan beliau: menekuni hadits, memberi
fatwa, dan kegiatan-kegiatan lain yang memberi manfaat kepada kaum muslimin.
Sementara itu, murid-murid beliau berkumpul di sekitarnya, mengambil darinya
(ilmu) hadits, fiqih, dan lainnya. Ada banyak ulama yang pernah mengambil ilmu
dari beliau, di antaranya kedua putra beliau, Abdullah dan Shalih, Abu Zur ‘ah,
Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Atsram, dan lain-lain.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau menyusun kitabnya
yang terkenal, <strong>al-Musnad</strong>, dalam jangka waktu sekitar enam
puluh tahun dan itu sudah dimulainya sejak tahun tahun 180 saat pertama kali
beliau mencari hadits. Beliau juga menyusun kitab tentang tafsir, tentang
an-nasikh dan al-mansukh, tentang tarikh, tentang yang muqaddam dan muakhkhar
dalam Alquran, tentang jawaban-jawaban dalam Alquran. Beliau juga menyusun
kitab <strong>al-manasik ash-shagir</strong> dan <strong>al-kabir</strong>,
kitab <strong>az-Zuhud</strong>, kitab <strong>ar-radd ‘ala al-Jahmiyah wa
az-zindiqah</strong>(Bantahan kepada Jahmiyah dan Zindiqah), kitab <strong>as-Shalah</strong>,
kitab <strong>as-Sunnah</strong>, kitab <strong>al-Wara ‘ wa al-Iman</strong>,
kitab <strong>al-‘Ilal wa ar-Rijal</strong>, kitab <strong>al-Asyribah</strong>,
satu juz tentang <strong>Ushul as-Sittah</strong>, <strong>Fadha’il
ash-Shahabah.</strong></span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Pujian dan
Penghormatan Ulama Lain Kepadanya</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Imam Syafi‘i pernah mengusulkan kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, pada hari-hari
akhir hidup khalifah tersebut, agar mengangkat Imam Ahmad menjadi qadhi di
Yaman, tetapi Imam Ahmad menolaknya dan berkata kepada Imam Syafi‘i, “Saya
datang kepada Anda untuk mengambil ilmu dari Anda, tetapi Anda malah menyuruh
saya menjadi qadhi untuk mereka.” Setelah itu pada tahun 195, Imam Syafi‘i
mengusulkan hal yang sama kepada Khalifah al-Amin, tetapi lagi-lagi Imam Ahmad
menolaknya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Suatu hari, Imam Syafi‘i
masuk menemui Imam Ahmad dan berkata, <em>“Engkau lebih tahu tentang hadits dan
perawi-perawinya. Jika ada hadits shahih (yang engkau tahu), maka beri tahulah
aku. Insya Allah, jika (perawinya) dari Kufah atau Syam, aku akan pergi mendatanginya
jika memang shahih.”</em> Ini menunjukkan kesempurnaan agama dan akal Imam
Syafi‘i karena mau mengembalikan ilmu kepada ahlinya.<br />
Imam Syafi‘i juga berkata, <em>“Aku keluar (meninggalkan) Bagdad, sementara itu
tidak aku tinggalkan di kota tersebut orang yang lebih wara’, lebih faqih, dan
lebih bertakwa daripada Ahmad bin Hanbal.”</em><br />
Abdul Wahhab al-Warraq berkata, “Aku tidak pernah melihat orang yang seperti
Ahmad bin Hanbal”. Orang-orang bertanya kepadanya, <em>“Dalam hal apakah dari
ilmu dan keutamaannya yang engkau pandang dia melebihi yang lain?”</em>
Al-Warraq menjawab, <em>“Dia seorang yang jika ditanya tentang 60.000 masalah,
dia akan menjawabnya dengan berkata, ‘Telah dikabarkan kepada kami,’ atau,
“Telah disampaikan hadits kepada kami’.”</em>Ahmad bin Syaiban berkata, <em>“Aku
tidak pernah melihat Yazid bin Harun memberi penghormatan kepada seseorang yang
lebih besar daripada kepada Ahmad bin Hanbal. Dia akan mendudukkan beliau di
sisinya jika menyampaikan hadits kepada kami. Dia sangat menghormati beliau,
tidak mau berkelakar dengannya”.</em> Demikianlah, padahal seperti diketahui
bahwa Harun bin Yazid adalah salah seorang guru beliau dan terkenal sebagai
salah seorang imam huffazh.</span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Keteguhan di Masa
Penuh Cobaan</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Telah menjadi keniscayaan bahwa kehidupan seorang mukmin tidak akan lepas dari
ujian dan cobaan, terlebih lagi seorang alim yang berjalan di atas jejak para
nabi dan rasul. Dan Imam Ahmad termasuk di antaranya. Beliau mendapatkan cobaan
dari tiga orang khalifah Bani Abbasiyah selama rentang waktu 16 tahun.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Pada masa pemerintahan Bani
Abbasiyah, dengan jelas tampak kecondongan khalifah yang berkuasa menjadikan
unsur-unsur asing (non-Arab) sebagai kekuatan penunjang kekuasaan mereka.
Khalifah al-Makmun menjadikan orang-orang Persia sebagai kekuatan pendukungnya,
sedangkan al-Mu‘tashim memilih orang-orang Turki. Akibatnya, justru sedikit
demi sedikit kelemahan menggerogoti kekuasaan mereka. Pada masa itu dimulai
penerjemahan ke dalam bahasa Arab buku-buku falsafah dari Yunani, Rumania,
Persia, dan India dengan sokongan dana dari penguasa. Akibatnya, dengan cepat
berbagai bentuk bid‘ah merasuk menyebar ke dalam akidah dan ibadah kaum
muslimin. Berbagai macam kelompok yang sesat menyebar di tengah-tengah mereka,
seperti Qadhariyah, Jahmyah, Asy‘ariyah, Rafidhah, Mu‘tashilah, dan lain-lain. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Kelompok Mu‘tashilah,
secara khusus, mendapat sokongan dari penguasa, terutama dari Khalifah
al-Makmun. Mereka, di bawah pimpinan Ibnu Abi Duad, mampu mempengaruhi
al-Makmun untuk membenarkan dan menyebarkan pendapat-pendapat mereka, di
antaranya pendapat yang mengingkari sifat-sifat Allah, termasuk sifat kalam
(berbicara). Berangkat dari pengingkaran itulah, pada tahun 212, Khalifah
al-Makmun kemudian memaksa kaum muslimin, khususnya ulama mereka, untuk
meyakini kemakhlukan Alquran. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Sebenarnya Harun ar-Rasyid,
khalifah sebelum al-Makmun, telah menindak tegas pendapat tentang kemakhlukan
Alquran. Selama hidupnya, tidak ada seorang pun yang berani menyatakan pendapat
itu sebagaimana dikisahkan oleh Muhammad bin Nuh, “<em>Aku pernah mendengar
Harun ar-Rasyid berkata, ‘Telah sampai berita kepadaku bahwa Bisyr al-Muraisiy
mengatakan bahwa Alquran itu makhluk. Merupakan kewajibanku, jika Allah
menguasakan orang itu kepadaku, niscaya akan aku hukum bunuh dia dengan cara
yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun’”.</em> Tatkala Khalifah ar-Rasyid
wafat dan kekuasaan beralih ke tangan al-Amin, kelompok Mu‘tazilah berusaha
menggiring al-Amin ke dalam kelompok mereka, tetapi al-Amin menolaknya. Baru
kemudian ketika kekhalifahan berpindah ke tangan al-Makmun, mereka mampu
melakukannya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Untuk memaksa kaum muslimin
menerima pendapat kemakhlukan Alquran, al-Makmun sampai mengadakan ujian kepada
mereka. Selama masa pengujian tersebut, tidak terhitung orang yang telah
dipenjara, disiksa, dan bahkan dibunuhnya. Ujian itu sendiri telah menyibukkan
pemerintah dan warganya baik yang umum maupun yang khusus. Ia telah menjadi
bahan pembicaraan mereka, baik di kota-kota maupun di desa-desa di negeri Irak
dan selainnya. Telah terjadi perdebatan yang sengit di kalangan ulama tentang
hal itu. Tidak terhitung dari mereka yang menolak pendapat kemakhlukan Alquran,
termasuk di antaranya Imam Ahmad. Beliau tetap konsisten memegang pendapat yang
hak, bahwa Alquran itu kalamullah, bukan makhluk.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Al-Makmun bahkan sempat
memerintahkan bawahannya agar membawa Imam Ahmad dan Muhammad bin Nuh ke
hadapannya di kota Thursus. Kedua ulama itu pun akhirnya digiring ke Thursus
dalam keadaan terbelenggu. Muhammad bin Nuh meninggal dalam perjalanan sebelum
sampai ke Thursus, sedangkan Imam Ahmad dibawa kembali ke Bagdad dan dipenjara
di sana karena telah sampai kabar tentang kematian al-Makmun (tahun 218).
Disebutkan bahwa Imam Ahmad tetap mendoakan al-Makmun.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Sepeninggal al-Makmun,
kekhalifahan berpindah ke tangan putranya, al-Mu‘tashim. Dia telah mendapat
wasiat dari al-Makmun agar meneruskan pendapat kemakhlukan Alquran dan menguji
orang-orang dalam hal tersebut; dan dia pun melaksanakannya. Imam Ahmad
dikeluarkannya dari penjara lalu dipertemukan dengan Ibnu Abi Duad dan
konco-konconya. Mereka mendebat beliau tentang kemakhlukan Alquran, tetapi
beliau mampu membantahnya dengan bantahan yang tidak dapat mereka bantah.
Akhirnya beliau dicambuk sampai tidak sadarkan diri lalu dimasukkan kembali ke
dalam penjara dan mendekam di sana selama sekitar 28 bulan –atau 30-an bulan
menurut yang lain-. Selama itu beliau shalat dan tidur dalam keadaan kaki
terbelenggu.<br />
Selama itu pula, setiap harinya al-Mu‘tashim mengutus orang untuk mendebat
beliau, tetapi jawaban beliau tetap sama, tidak berubah. Akibatnya, bertambah
kemarahan al-Mu‘tashim kepada beliau. Dia mengancam dan memaki-maki beliau, dan
menyuruh bawahannya mencambuk lebih keras dan menambah belenggu di kaki beliau.
Semua itu, diterima Imam Ahmad dengan penuh kesabaran dan keteguhan bak gunung
yang menjulang dengan kokohnya.</span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Sakit dan Wafatnya</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Pada akhirnya, beliau dibebaskan dari penjara. Beliau dikembalikan ke rumah
dalam keadaan tidak mampu berjalan. Setelah luka-lukanya sembuh dan badannya
telah kuat, beliau kembali menyampaikan pelajaran-pelajarannya di masjid sampai
al-Mu‘tashim wafat.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Selanjutnya, al-Watsiq
diangkat menjadi khalifah. Tidak berbeda dengan ayahnya, al-Mu‘tashim,
al-Watsiq pun melanjutkan ujian yang dilakukan ayah dan kakeknya. dia pun masih
menjalin kedekatan dengan Ibnu Abi Duad dan konco-konconya. Akibatnya, penduduk
Bagdad merasakan cobaan yang kian keras. Al-Watsiq melarang Imam Ahmad keluar
berkumpul bersama orang-orang. Akhirnya, Imam Ahmad bersembunyi di rumahnya,
tidak keluar darinya bahkan untuk keluar mengajar atau menghadiri shalat
jamaah. Dan itu dijalaninya selama kurang lebih lima tahun, yaitu sampai
al-Watsiq meninggal tahun 232.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Sesudah al-Watsiq wafat,
al-Mutawakkil naik menggantikannya. Selama dua tahun masa pemerintahannya,
ujian tentang kemakhlukan Alquran masih dilangsungkan. Kemudian pada tahun 234,
dia menghentikan ujian tersebut. Dia mengumumkan ke seluruh wilayah kerajaannya
larangan atas pendapat tentang kemakhlukan Alquran dan ancaman hukuman mati
bagi yang melibatkan diri dalam hal itu. Dia juga memerintahkan kepada para
ahli hadits untuk menyampaikan hadits-hadits tentang sifat-sifat Allah. Maka
demikianlah, orang-orang pun bergembira pun dengan adanya pengumuman itu.
Mereka memuji-muji khalifah atas keputusannya itu dan melupakan
kejelekan-kejelekannya. Di mana-mana terdengar doa untuknya dan namanya
disebut-sebut bersama nama Abu Bakar, Umar bin al-Khaththab, dan Umar bin Abdul
Aziz.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Menjelang wafatnya, beliau
jatuh sakit selama sembilan hari. Mendengar sakitnya, orang-orang pun
berdatangan ingin menjenguknya. Mereka berdesak-desakan di depan pintu
rumahnya, sampai-sampai sultan menempatkan orang untuk berjaga di depan pintu.
Akhirnya, pada permulaan hari Jumat tanggal 12 Rabi‘ul Awwal tahun 241, beliau
menghadap kepada rabbnya menjemput ajal yang telah dientukan kepadanya. Kaum
muslimin bersedih dengan kepergian beliau. Tak sedikit mereka yang turut
mengantar jenazah beliau sampai beratusan ribu orang. Ada yang mengatakan 700
ribu orang, ada pula yang mengatakan 800 ribu orang, bahkan ada yang mengatakan
sampai satu juta lebih orang yang menghadirinya. Semuanya menunjukkan bahwa
sangat banyaknya mereka yang hadir pada saat itu demi menunjukkan penghormatan
dan kecintaan mereka kepada beliau. Beliau pernah berkata ketika masih sehat, <em>“Katakan
kepada ahlu bid‘ah bahwa perbedaan antara kami dan kalian adalah (tampak pada)
hari kematian kami”.</em></span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Demikianlah gambaran
ringkas ujian yang dilalui oleh Imam Ahmad. Terlihat bagaimana sikap agung
beliau yang tidak akan diambil kecuali oleh orang-orang yang penuh keteguhan
lagi ikhlas. Beliau bersikap seperti itu justru ketika sebagian ulama lain
berpaling dari kebenaran. Dan dengan keteguhan di atas kebenaran yang Allah
berikan kepadanya itu, maka madzhab Ahlussunnah pun dinisbatkan kepada dirinya
karena beliau sabar dan teguh dalam membelanya. Ali bin al-Madiniy berkata
menggambarkan keteguhan Imam Ahmad, <em>“Allah telah mengokohkan agama ini
lewat dua orang laki-laki, tidak ada yang ketiganya. Yaitu, Abu Bakar
as-Shiddiq pada Yaumur Riddah (saat orang-orang banyak yang murtad pada
awal-awal pemerintahannya), dan Ahmad bin Hanbal pada Yaumul Mihnah”.</em></span><br />

<span style="color: navy;">Sumber: </span><a href="http://muslim.or.id/?p=43">http://muslim.or.id/?p=43</a>
<br />

</span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">.::</span></b><b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 13.5pt;"> HaditsWeb
</span></b><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">::.</span></b>
</div>
</div>

Sejarah Singkat Imam Hanbali

Sejarah Singkat Imam Hanbali (Dari kotasantri.com) "Ia murid paling cendekia yang pernah saya jumpai selama di Baghda...

Sejarah Singkat Imam Hanafi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />

<br />
<h1 align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sejarah Singkat Imam Hanafi</span></h1>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Imam Abu Hanifah An-Nu’man
bin Tsabit al-Kufiy merupakan orang yang faqih di negeri Irak, salah satu imam
dari kaum muslimin, pemimpin orang-orang alim, salah seorang yang mulia dari
kalangan ulama dan salah satu imam dari empat imam yang memiliki madzhab. Di
kalangan umat Islam, beliau lebih dikenal dengan nama Imam Hanafi.<br />
<br />
<strong>Nasab dan Kelahirannya bin Tsabit bin Zuthi (ada yang mengatakan Zutha)
At-Taimi Al-Kufi </strong><br />
Beliau adalah Abu Hanifah An-Nu’man Taimillah bin Tsa’labah. Beliau berasal
dari keturunan bangsa persi. Beliau dilahirkan pada tahun 80 H pada masa
shigharus shahabah dan para ulama berselisih pendapat tentang tempat kelahiran
Abu Hanifah, menurut penuturan anaknya Hamad bin Abu Hadifah bahwa Zuthi
berasal dari kota Kabul dan dia terlahir dalam keadaan Islam. Adapula yang
mengatakan dari Anbar, yang lainnya mengatakan dari Turmudz dan yang lainnya
lagi mengatakan dari Babilonia.</span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Perkembangannya</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Ismail bin Hamad bin Abu Hanifah cucunya menuturkan bahwa dahulu Tsabit ayah
Abu Hanifah pergi mengunjungi Ali Bin Abi Thalib, lantas Ali mendoakan
keberkahan kepadanya pada dirinya dan keluarganya, sedangkan dia pada waktu itu
masih kecil, dan kami berharap Allah subhanahu wa ta’ala mengabulkan doa Ali
tersebut untuk kami. Dan Abu Hanifah At-Taimi biasa ikut rombongan pedagang
minyak dan kain sutera, bahkan dia punya toko untuk berdagang kain yang berada
di rumah Amr bin Harits.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Abu Hanifah itu tinggi
badannya sedang, memiliki postur tubuh yang bagus, jelas dalam berbicara,
suaranya bagus dan enak didengar, bagus wajahnya, bagus pakaiannya dan selalu
memakai minyak wangi, bagus dalam bermajelis, sangat kasih sayang, bagus dalam
pergaulan bersama rekan-rekannya, disegani dan tidak membicarakan hal-hal yang
tidak berguna.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau disibukkan dengan
mencari atsar/hadits dan juga melakukan rihlah untuk mencari hal itu. Dan
beliau ahli dalam bidang fiqih, mempunyai kecermatan dalam berpendapat, dan
dalam permasalahan-permasalahan yang samar/sulit maka kepada beliau akhir
penyelesaiannya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau sempat bertemu
dengan Anas bin Malik tatkala datang ke Kufah dan belajar kepadanya, beliau
juga belajar dan meriwayat dari ulama lain seperti Atha’ bin Abi Rabbah yang
merupakan syaikh besarnya, Asy-Sya’bi, Adi bin Tsabit, Abdurrahman bin Hurmuj
al-A’raj, Amru bin Dinar, Thalhah bin Nafi’, Nafi’ Maula Ibnu Umar, Qotadah bin
Di’amah, Qois bin Muslim, Abdullah bin Dinar, Hamad bin Abi Sulaiman guru
fiqihnya, Abu Ja’far Al-Baqir, Ibnu Syihab Az-Zuhri, Muhammad bin Munkandar,
dan masih banyak lagi. Dan ada yang meriwayatkan bahwa beliau sempat bertemu
dengan 7 sahabat. </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beliau pernah bercerita,
tatkala pergi ke kota Bashrah, saya optimis kalau ada orang yang bertanya
kepadaku tentang sesuatu apapun saya akan menjawabnya, maka tatkala diantara
mereka ada yang bertanya kepadaku tentang suatu masalah lantas saya tidak
mempunyai jawabannya, maka aku memutuskan untuk tidak berpisah dengan Hamad
sampai dia meninggal, maka saya bersamanya selama 10 tahun.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Pada masa pemerintahan
Marwan salah seorang raja dari Bani Umayyah di Kufah, beliau didatangi Hubairoh
salah satu anak buah raja Marwan meminta Abu Hanifah agar menjadi Qodhi (hakim)
di Kufah akan tetapi beliau menolak permintaan tersebut, maka beliau dihukum
cambuk sebanyak 110 kali (setiap harinya dicambuk 10 kali), tatkala dia
mengetahui keteguhan Abu Hanifah maka dia melepaskannya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Adapun orang-orang yang
belajar kepadanya dan meriwayatkan darinya diantaranya adalah sebagaimana yang
disebutkan oleh Syaikh Abul Hajaj di dalam Tahdzibnya berdasarkan abjad
diantaranya Ibrahin bin Thahman seorang alim dari Khurasan, Abyadh bin Al-Aghar
bin Ash-Shabah, Ishaq al-Azroq, Asar bin Amru Al-Bajali, Ismail bin Yahya
Al-Sirafi, Al-Harits bin Nahban, Al-Hasan bin Ziyad, Hafsh binn Abdurrahman
al-Qadhi, Hamad bin Abu Hanifah, Hamzah temannya penjual minyak wangi, Dawud
Ath-Thai, Sulaiman bin Amr An-Nakhai, Su’aib bin Ishaq, Abdullah ibnul Mubarok,
Abdul Aziz bin Khalid at-Turmudzi, Abdul karim bin Muhammad al-Jurjani,
Abdullah bin Zubair al-Qurasy, Ali bin Zhibyan al-Qodhi, Ali bin Ashim, Isa bin
Yunus, Abu Nu’aim, Al-Fadhl bin Musa, Muhammad bin Bisyr, Muhammad bin Hasan
Assaibani, Muhammad bin Abdullah al-Anshari, Muhammad bin Qoshim al-Asadi,
Nu’man bin Abdus Salam al-Asbahani, Waki’ bin Al-Jarah, Yahya bin Ayub
Al-Mishri, Yazid bin Harun, Abu Syihab Al-Hanath Assamaqondi, Al-Qodhi Abu
Yusuf, dan lain-lain.</span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Penilaian para
ulama terhadap Abu Hanifah</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Berikut ini beberapa penilaian para ulama tentang Abu Hanifah, diantaranya:</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">1. Yahya bin Ma’in berkata,
“Abu Hanifah adalah orang yang tsiqoh, dia tidak membicarakan hadits kecuali
yang dia hafal dan tidak membicarakan apa-apa yang tidak hafal”. Dan dalam
waktu yang lain beliau berkata, “Abu Hanifah adalah orang yang tsiqoh di dalam
hadits”. Dan dia juga berkata, “Abu hanifah laa ba’sa bih, dia tidak berdusta,
orang yang jujur, tidak tertuduh dengan berdusta, …”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">2. Abdullah ibnul Mubarok
berkata, “Kalaulah Allah subhanahu wa ta’ala tidak menolong saya melalui Abu
Hanifah dan Sufyan Ats-Tsauri maka saya hanya akan seperti orang biasa”. Dan
beliau juga berkata, “Abu Hanifah adalah orang yang paling faqih”. Dan beliau
juga pernah berkata, “Aku berkata kepada Sufyan Ats-Tsauri, ‘Wahai Abu
Abdillah, orang yang paling jauh dari perbuatan ghibah adalah Abu Hanifah, saya
tidak pernah mendengar beliau berbuat ghibah meskipun kepada musuhnya’ kemudian
beliau menimpali ‘Demi Allah, dia adalah orang yang paling berakal, dia tidak
menghilangkan kebaikannya dengan perbuatan ghibah’.” Beliau juga berkata, “Aku
datang ke kota Kufah, aku bertanya siapakah orang yang paling wara’ di kota
Kufah? Maka mereka penduduk Kufah menjawab Abu Hanifah”. Beliau juga berkata,
“Apabila atsar telah diketahui, dan masih membutuhkan pendapat, kemudian imam
Malik berpendapat, Sufyan berpendapat dan Abu Hanifah berpendapat maka yang
paling bagus pendapatnya adalah Abu Hanifah … dan dia orang yang paling faqih
dari ketiganya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">3. Al-Qodhi Abu Yusuf
berkata, “Abu Hanifah berkata, tidak selayaknya bagi seseorang berbicara
tentang hadits kecuali apa-apa yang dia hafal sebagaimana dia mendengarnya”.
Beliau juga berkata, “Saya tidak melihat seseorang yang lebih tahu tentang
tafsir hadits dan tempat-tempat pengambilan fiqih hadits dari Abu Hanifah”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">4. Imam Syafii berkata,
“Barangsiapa ingin mutabahir (memiliki ilmu seluas lautan) dalam masalah fiqih
hendaklah dia belajar kepada Abu Hanifah”</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">5. Fudhail bin Iyadh
berkata, “Abu Hanifah adalah seorang yang faqih, terkenal dengan wara’-nya,
termasuk salah seorang hartawan, sabar dalam belajar dan mengajarkan ilmu,
sedikit bicara, menunjukkan kebenaran dengan cara yang baik, menghindari dari
harta penguasa”. Qois bin Rabi’ juga mengatakan hal serupa dengan perkataan
Fudhail bin Iyadh.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">6. Yahya bin Sa’id
al-Qothan berkata, “Kami tidak mendustakan Allah swt, tidaklah kami mendengar
pendapat yang lebih baik dari pendapat Abu Hanifah, dan sungguh banyak
mengambil pendapatnya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">7. Hafsh bin Ghiyats
berkata, “Pendapat Abu Hanifah di dalam masalah fiqih lebih mendalam dari pada
syair, dan tidaklah mencelanya melainkan dia itu orang yang jahil tentangnya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">8. Al-Khuroibi berkata,
“Tidaklah orang itu mensela Abu Hanifah melainkan dia itu orang yang pendengki
atau orang yang jahil”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">9. Sufyan bin Uyainah
berkata, “Semoga Allah merahmati Abu Hanifah karena dia adalah termasuk orang
yang menjaga shalatnya (banyak melakukan shalat)”.</span><br />

<b><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beberapa penilaian
negatif yang ditujukan kepada Abu Hanifah<br />
</span></b><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Abu Hanifah selain
dia mendapatkan penilaian yang baik dan pujian dari beberapa ulama, juga
mendapatkan penilaian negatif dan celaan yang ditujukan kepada beliau,
diantaranya :</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">1. Imam Muslim bin Hajaj
berkata, “Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit shahibur ro’yi mudhtharib dalam hadits,
tidak banyak hadits shahihnya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">2. Abdul Karim bin Muhammad
bin Syu’aib An-Nasai berkata, “Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit tidak kuat hafalan
haditsnya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">3. Abdullah ibnul Mubarok
berkata, “Abu Hanifah orang yang miskin di dalam hadits”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">4. Sebagian ahlul ilmi
memberikan tuduhan bahwa Abu Hanifah adalah murji’ah dalam memahi masalah iman.
Yaitu penyataan bahwa iman itu keyakinan yang ada dalam hati dan diucapkan
dengan lisan, dan mengeluarkan amal dari hakikat iman.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dan telah dinukil dari Abu
Hanifah bahwasanya amal-amal itu tidak termasuk dari hakekat imam, akan tetapi
dia termasuk dari sya’air iman, dan yang berpendapat seperti ini adalah Jumhur
Asy’ariyyah, Abu Manshur Al-Maturidi … dan menyelisihi pendapat ini adalah Ahlu
Hadits … dan telah dinukil pula dari Abu Hanifah bahwa iman itu adalah
pembenaran di dalam hati dan penetapan dengan lesan tidak bertambah dan tidak
berkurang. Dan yang dimaksudkan dengan “tidak bertambah dan berkurang” adalah
jumlah dan ukurannya itu tidak bertingkat-tingkat, dak hal ini tidak menafikan
adanya iman itu bertingkat-tingkat dari segi kaifiyyah, seperti ada yang kuat
dan ada yang lemah, ada yang jelas dan yang samar, dan yang semisalnya … </span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dan dinukil pula oleh para
sahabatnya, mereka menyebutkan bahwa Abu Hanifah berkata, ‘Orang yang
terjerumus dalam dosa besar maka urusannya diserahkan kepada Allah’,
sebagaimana yang termaktub dalam kitab “Fiqhul Akbar” karya Abu Hanifah, “Kami
tidak mengatakan bahwa orang yang beriman itu tidak membahayakan dosa-dosanya
terhadap keimanannya, dan kami juga tidak mengatakan pelaku dosa besar itu
masuk neraka dan kekal di neraka meskipun dia itu orang yang fasiq, … akan
tetapi kami mengatakan bahwa barangsiapa beramal kebaikan dengan memenuhi
syarat-syaratnya dan tidak melakukan hal-hal yang merusaknya, tidak
membatalakannya dengan kekufuran dan murtad sampai dia meninggal maka Allah
tidak akan menyia-nyiakan amalannya, bahklan -insya Allah- akan menerimanya;
dan orang yang berbuat kemaksiatan selain syirik dan kekufuran meskipun dia
belum bertaubat sampai dia meninggal dalam keadaan beriman, maka di berasa
dibawah kehendak Allah, kalau Dia menghendaki maka akan mengadzabnya dan kalau
tidak maka akan mengampuninya.”</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">5. Sebagian ahlul ilmi yang
lainnya memberikan tuduhan kepada Abu Hanifah, bahwa beliau berpendapat
Al-Qur’an itu makhluq.<br />
Padahahal telah dinukil dari beliau bahwa Al-Qur’an itu adalah kalamullah dan
pengucapan kita dengan Al-Qur’an adalah makhluq. Dan ini merupakan pendapat
ahlul haq …,coba lihatlah ke kitab beliau Fiqhul Akbar dan Aqidah Thahawiyah …,
dan penisbatan pendapat Al-Qur’an itu dalah makhluq kepada Abu Hanifah
merupakan kedustaan”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dan di sana masih banyak
lagi bentuk-bentuk penilaian negatif dan celaan yang diberikan kepada beliau,
hal ini bisa dibaca dalam kitab Tarikh Baghdad juz 13 dan juga kitab al-Jarh wa
at-Ta’dil Juz 8 hal 450.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dan kalian akan mengetahui
riwayat-riwayat yang banyak tentang cacian yang ditujukan kepada Abiu Hanifah
-dalam Tarikh Baghdad- dan sungguh kami telah meneliti semua riwayat-riwayat
tersebut, ternyata riwayat-riwayat tersebut lemah dalam sanadnya dan mudhtharib
dalam maknanya. Tidak diragukan lagi bahwa merupakan cela, aib untuk
ber-ashabiyyah madzhabiyyah, … dan betapa banyak dari para imam yang agung,
alim yang cerdas mereka bersikap inshaf (pertengahan ) secara haqiqi. Dan
apabila kalian menghendaki untuk mengetahui kedudukan riwayat-riwayat yang
berkenaan dengan celaan terhadap Abu Hanifah maka bacalah kitab al-Intiqo’
karya Al-Hafizh Ibnu Abdil Barr, Jami’ul Masanid karya al-Khawaruzumi dan
Tadzkiratul Hufazh karya Imam Adz-Dzahabi. Ibnu Abdil Barr berkata, “Banyak
dari Ahlul Hadits – yakni yang menukil tentang Abu Hanifah dari al-Khatib
(Tarikh baghdad) – melampaui batas dalam mencela Abu Hanifah, maka hal seperti
itu sungguh dia menolak banyak pengkhabaran tentang Abu Hanifah dari
orang-orang yang adil” </span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Beberapa nasehat
Imam Abu Hanifah</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Beliau adalah termasuk imam yang pertama-tama berpendapat wajibnya mengikuti
Sunnah dan meninggalkan pendapat-pendapatnya yang menyelisihi sunnah. dan
sungguh telah diriwayatkan dari Abu Hanifah oleh para sahabatnya
pendapat-pendapat yang jitu dan dengan ibarat yang berbeda-beda, yang semuanya
itu menunjukkan pada sesuatu yang satu, yaitu wajibnya mengambil hadits dan
meninggalkan taqlid terhadap pendapat para imam yang menyelisihi hadits. <strong>Diantara
nasehat-nasehat beliau adalah:</strong></span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">a. Apabila telah shahih
sebuah hadits maka hadits tersebut menjadi madzhabku<br />
Berkata Syaikh Nashirudin Al-Albani, “Ini merupakan kesempurnaan ilmu dan
ketaqwaan para imam. Dan para imam telah memberi isyarat bahwa mereka tidak
mampu untuk menguasai, meliput sunnah/hadits secara keseluruhan”. Hal ini
sebagaimana yang dijelaskan oleh imam Syafii, “maka terkadang diantara para
imam ada yang menyelisihi sunnah yang belum atau tidak sampai kepada mereka,
maka mereka memerintahkan kepada kita untuk berpegang teguh dengan sunnah dan
menjadikan sunah tersebut termasuk madzhab mereka semuanya”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">b. Tidak halal bagi
seseorang untuk mengambil/memakai pendapat kami selama dia tidak mengetahui
dari dalil mana kami mengambil pendapat tersebut. dalam riwayat lain, haram
bagi orang yang tidak mengetahui dalilku, dia berfatwa dengan pendapatku. Dan
dalam riawyat lain, sesungguhnya kami adalah manusia biasa, kami berpendapat
pada hari ini, dan kami ruju’ (membatalkan) pendapat tersebut pada pagi harinya.
Dan dalam riwayat lain, Celaka engkau wahai Ya’qub (Abu Yusuf), janganlah
engakau catat semua apa-apa yang kamu dengar dariku, maka sesungguhnya aku
berpendapat pada hari ini denga suatu pendapat dan aku tinggalkan pendapat itu
besok, besok aku berpendapat dengan suatu pendapat dan aku tinggalkan pendapat
tersebut hari berikutnya.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Syaikh Al-Albani berkata,
“Maka apabila demikian perkataan para imam terhadap orang yang tidak mengetahui
dalil mereka. maka ketahuilah! Apakah perkataan mereka terhadap orang yang
mengetahui dalil yang menyelisihi pendapat mereka, kemudian dia berfatwa dengan
pendapat yang menyelisishi dalil tersebut? maka camkanlah kalimat ini! Dan
perkataan ini saja cukup untuk memusnahkan taqlid buta, untuk itulah sebaigan
orang dari para masyayikh yang diikuti mengingkari penisbahan kepada Abu
Hanifah tatkala mereka mengingkari fatwanya dengan berkata “Abu Hanifah tidak
tahu dalil”!.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Berkata Asy-sya’roni dalam
kitabnya Al-Mizan 1/62 yang ringkasnya sebagai berikut, “Keyakinan kami dan keyakinan
setiap orang yang pertengahan (tidak memihak) terhadap Abu Hanifah, bahwa
seandainya dia hidup sampai dengan dituliskannya ilmu Syariat, setelah para
penghafal hadits mengumpulkan hadits-haditsnya dari seluruh pelosok penjuru
dunia maka Abu Hanifah akan mengambil hadits-hadits tersebut dan meninggalkan
semua pendapatnya dengan cara qiyas, itupun hanya sedikit dalam madzhabnya
sebagaimana hal itu juga sedikit pada madzhab-madzhab lainnya dengan penisbahan
kepadanya. Akan tetapi dalil-dalil syari terpisah-pesah pada zamannya dan juga
pada zaman tabi’in dan atbaut tabiin masih terpencar-pencar disana-sini. Maka
banyak terjadi qiyas pada madzhabnya secara darurat kalaudibanding dengan para
ulama lainnya, karena tidak ada nash dalam permasalahan-permasalahan yang
diqiyaskan tersebut. berbeda dengan para imam yang lainnya, …”. Kemudian syaikh
Al-Albani mengomentari pernyataan tersebut dengan perkataannya, “Maka apabila
demikian halnya, hal itu merupakan udzur bagi Abu Hanifah tatkala dia
menyelisihi hadits-hadits yang shahih tanpa dia sengaja – dan ini merupakan
udzur yang diterima, karena Allah tidak membebani manusia yang tidak
dimampuinya -, maka tidak boleh mencela padanya sebagaimana yang dilakukan
sebagian orang jahil, bahkan wajib beradab dengannya karena dia merupakan salah
satu imam dari imam-imam kaum muslimin yang dengan mereka terjaga agama ini.
…”.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">c. Apabila saya mengatakan
sebuah pendapat yang menyelisihi kitab Allah dan hadits Rasulullah yang shahih,
maka tinggalkan perkataanku.</span><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Wafatnya</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
Pada zaman kerajaan Bani Abbasiyah tepatnya pada masa pemerintahan Abu Ja’far
Al-Manshur yaitu raja yang ke-2, Abu Hanifah dipanggil kehadapannya untuk
diminta menjadi qodhi (hakim), akan tetapi beliau menolak permintaan raja
tersebut – karena Abu Hanifah hendak menjauhi harta dan kedudukan dari sultan
(raja) – maka dia ditangkap dan dijebloskan kedalam penjara dan wafat dalam
penjara.</span><br />

<span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Dan beliau wafat pada bulan
Rajab pada tahun 150 H dengan usia 70 tahun, dan dia dishalatkan banyak orang
bahkan ada yang meriwayatkan dishalatkan sampai 6 kloter.</span><br />

<em><b><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">(diambil dari
majalah Fatawa)</span></b></em><br />

<strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">Daftar Pustaka:</span></strong><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><br />
<em>1. Tarikhul Baghdad karya Abu Bakar Ahmad Al-Khatib Al-Baghdadi cetakan Dar
al-Kutub Ilmiyah Beirut</em><i><br />
<em>2. Siyarul A’lamin Nubala’ karya Al-Imam Syamsudin Muhammad bin Ahmad bin
Utsman Adz-Dzahabi cetakan ke - 7 terbitan Dar ar-Risalah Beirut</em><br />
<em>3. Tadzkiratul Hufazh karya Al-Imam Syamsudin Muhammad bin Ahmad bin Utsman
Adz-Dzahabi terbitan Dar al-Kutub Ilmiyah Beirut</em><br />
<em>4. Al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibnu Katsir cetakan Maktabah Darul Baz
Beirut</em><br />
<em>5. Kitabul Jarhi wat Ta’dil karya Abu Mumahhan Abdurrahman bin Abi Hatim
bin Muhammad Ar-Razi terbitan Dar al-Kutub Ilmiyah Beirut</em><br />
<em>6. Shifatu Shalatin Nabi karya Syaikh Nashirudin Al-Albani cetakan Maktabah
Al-Ma’arif Riyadh</em></i></span><br />

<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: navy;">Sumber: <a href="http://muslim.or.id/?p=58">http://muslim.or.id/?p=58</a> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">

Sejarah Singkat Imam Hanafi

Sejarah Singkat Imam Hanafi Imam Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit al-Kufiy merupakan orang yang faqih di negeri Irak, salah satu im...

Sejarah Singkat Imam Bukhari

<br />
<h1 align="center" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sejarah
Singkat Imam Bukhari</span></h1>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kelahiran dan Masa Kecil Imam Bukhari</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Imam
Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah.
Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin
Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal
dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13
Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang
masih beragama Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di
bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh
dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat
karena buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya
tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau.
Alhamdulillah, dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya
sembuh secara total.<br />
 </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Imam
Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu
hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi,
An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits,
hadits-hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan
julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu
Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk kepadanya.<br />
<br />
Tempat beliau lahir kini termasuk wilayah Rusia, yang waktu itu memang menjadi
pusat kebudayaan ilmu pengetahuan Islam sesudah Madinah, Damaskus dan Bagdad.
Daerah itu pula yang telah melahirkan filosof-filosof besar seperti al-Farabi
dan Ibnu Sina. Bahkan ulama-ulama besar seperti Zamachsari, al-Durdjani,
al-Bairuni dan lain-lain, juga dilahirkan di Asia Tengah. Sekalipun daerah
tersebut telah jatuh di bawah kekuasaan Uni Sovyet (Rusia), namun menurut
Alexandre Benningsen dan Chantal Lemercier Quelquejay dalam bukunya "Islam
in the Sivyet Union" (New York, 1967), pemeluk Islamnya masih berjumlah 30
milliun. Jadi merupakan daerah yang pemeluk Islam-nya nomor lima besarnya di
dunia setelah Indonesia, Pakistan, India dan Cina.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Keluarga dan Guru Imam Bukhari</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><br />
Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam kitab As-Siqat,
Ibnu Hibban menulis bahwa ayahnya dikenal sebagai orang yang wara' dalam arti
berhati-hati terhadap hal-hal yang hukumnya bersifat syubhat (ragu-ragu),
terlebih lebih terhadap hal-hal yang sifatnya haram. Ayahnya adalah seorang
ulama bermadzhab Maliki dan merupakan mudir dari Imam Malik, seorang ulama
besar dan ahli fikih. Ayahnya wafat ketika Bukhari masih kecil.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Perhatiannya
kepada ilmu hadits yang sulit dan rumit itu sudah tumbuh sejak usia 10 tahun,
hingga dalam usia 16 tahun beliau sudah hafal dan menguasai buku-buku seperti
"al-Mubarak" dan "al-Waki". Bukhari berguru kepada Syekh
Ad-Dakhili, ulama ahli hadits yang masyhur di Bukhara. Pada usia 16 tahun
bersama keluarganya, ia mengunjungi kota suci Mekkah dan Madinah, dimana di
kedua kota suci itu beliau mengikuti kuliah para guru-guru besar ahli hadits.
Pada usia 18 tahun beliau menerbitkan kitab pertamanya "Qudhaya as Shahabah
wat Tabi’ien" (Peristiwa-peristiwa Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien).</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Bersama
gurunya Syekh Ishaq, beliau menghimpun hadits-hadits shahih dalam satu kitab,
dimana dari satu juta hadits yang diriwayatkan oleh 80.000 perawi disaring lagi
menjadi 7275 hadits. Diantara guru-guru beliau dalam memperoleh hadits dan ilmu
hadits antara lain adalah Ali bin Al Madini, Ahmad bin Hanbali, Yahya bin
Ma'in, Muhammad bin Yusuf Al Faryabi, Maki bin Ibrahim Al Bakhi, Muhammad bin
Yusuf al Baykandi dan Ibnu Rahwahih. Selain itu ada 289 ahli hadits yang
haditsnya dikutip dalam kitab Shahih-nya.<br />
 </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kejeniusan Imam Bukhari</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><br />
Bukhari diakui memiliki daya hapal tinggi, yang diakui oleh kakaknya Rasyid bin
Ismail. Kakak sang Imam ini menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberapa murid
lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid
lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia sering dicela membuang
waktu karena tidak mencatat, namun Bukhari diam tak menjawab. Suatu hari,
karena merasa kesal terhadap celaan itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa
catatan mereka, kemudian beliau membacakan secara tepat apa yang pernah
disampaikan selama dalam kuliah dan ceramah tersebut. Tercenganglah mereka
semua, lantaran Bukhari ternyata hafal di luar kepala 15.000 hadits, lengkap
dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat. </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Ketika
sedang berada di Bagdad, Imam Bukhari pernah didatangi oleh 10 orang ahli
hadits yang ingin menguji ketinggian ilmu beliau. Dalam pertemuan itu, 10 ulama
tersebut mengajukan 100 buah hadits yang sengaja "diputar-balikkan"
untuk menguji hafalan Imam Bukhari. Ternyata hasilnya mengagumkan. Imam Bukhari
mengulang kembali secara tepat masing-masing hadits yang salah tersebut, lalu
mengoreksi kesalahannya, kemudian membacakan hadits yang benarnya. Ia
menyebutkan seluruh hadits yang salah tersebut di luar kepala, secara urut,
sesuai dengan urutan penanya dan urutan hadits yang ditanyakan, kemudian
membetulkannya. Inilah yang sangat luar biasa dari sang Imam, karena beliau mampu
menghafal hanya dalam waktu satu kali dengar.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Selain
terkenal sebagai seorang ahli hadits, Imam Bukhari ternyata tidak melupakan
kegiatan lain, yakni olahraga. Ia misalnya sering belajar memanah sampai mahir,
sehingga dikatakan sepanjang hidupnya, sang Imam tidak pernah luput dalam
memanah kecuali hanya dua kali. Keadaan itu timbul sebagai pengamalan sunnah
Rasul yang mendorong dan menganjurkan kaum Muslimin belajar menggunakan anak
panah dan alat-alat perang lainnya.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Karya-karya Imam Bukhari</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Karyanya
yang pertama berjudul "Qudhaya as Shahabah wat Tabi’ien"
(Peristiwa-peristiwa Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien). Kitab ini ditulisnya
ketika masih berusia 18 tahun. Ketika menginjak usia 22 tahun, Imam Bukhari
menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci bersama-sama dengan ibu dan kakaknya yang
bernama Ahmad. Di sanalah beliau menulis kitab "At-Tarikh" (sejarah)
yang terkenal itu. Beliau pernah berkata, "Saya menulis buku
"At-Tarikh" di atas makam Nabi Muhammad SAW di waktu malam bulan
purnama".</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Karya
Imam Bukhari lainnya antara lain adalah kitab Al-Jami' ash Shahih, Al-Adab al
Mufrad, At Tharikh as Shaghir, At Tarikh Al Awsat, At Tarikh al Kabir, At
Tafsir Al Kabir, Al Musnad al Kabir, Kitab al 'Ilal, Raf'ul Yadain fis Salah,
Birrul Walidain, Kitab Ad Du'afa, Asami As Sahabah dan Al Hibah. Diantara semua
karyanya tersebut, yang paling monumental adalah kitab Al-Jami' as-Shahih yang
lebih dikenal dengan nama <b>Shahih Bukhari</b>.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Dalam
sebuah riwayat diceritakan, Imam Bukhari berkata: "Aku bermimpi melihat
Rasulullah saw., seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas
yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada
sebagian ahli ta'bir, ia menjelaskan bahwa aku akan menghancurkan dan mengikis
habis kebohongan dari hadits-hadits Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain,
yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami' As-Sahih."<br />
<br />
Dalam menghimpun hadits-hadits shahih dalam kitabnya tersebut, Imam Bukhari
menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan
keshahihan hadits-haditsnya dapat dipertanggungjawabkan. Ia berusaha dengan
sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta
memperoleh secara pasti kesahihan hadits-hadits yang diriwayatkannya. <br />
<br />
Imam Bukhari senantiasa membandingkan hadits-hadits yang diriwayatkan, satu
dengan lainnya, menyaringnya dan memilih mana yang menurutnya paling shahih.
Sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penyaring bagi hadits-hadits tersebut.
Hal ini tercermin dari perkataannya: "Aku susun kitab Al Jami' ini yang
dipilih dari 600.000 hadits selama 16 tahun."</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Banyak
para ahli hadits yang berguru kepadanya, diantaranya adalah Syekh Abu Zahrah,
Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim bin Al Hajjaj (pengarang
kitab Shahih Muslim). Imam Muslim  menceritakan : "Ketika Muhammad
bin Ismail (Imam Bukhari) datang ke Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang
kepala daerah, para ulama dan penduduk Naisabur yang memberikan sambutan
seperti apa yang mereka berikan kepadanya." Mereka menyambut kedatangannya
dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (100 km), sampai-sampai Muhammad
bin Yahya Az Zihli (guru Imam Bukhari) berkata : "Barang siapa hendak
menyambut kedatangan Muhammad bin Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri
akan ikut menyambutnya."</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penelitian Hadits</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Untuk
mengumpulkan dan menyeleksi hadits shahih, Bukhari menghabiskan waktu selama 16
tahun untuk mengunjungi berbagai kota guna menemui para perawi hadits,
mengumpulkan dan menyeleksi haditsnya. Diantara kota-kota yang disinggahinya
antara lain Bashrah, Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baghdad sampai ke
Asia Barat. Di Baghdad, Bukhari sering bertemu dan berdiskusi dengan ulama
besar Imam Ahmad bin Hanbali. Dari sejumlah kota-kota itu, ia bertemu dengan 80.000
perawi. Dari merekalah beliau mengumpulkan dan menghafal satu juta hadits.<br />
<br />
Namun tidak semua hadits yang ia hapal kemudian diriwayatkan, melainkan
terlebih dahulu diseleksi dengan seleksi yang sangat ketat, diantaranya apakah
sanad (riwayat) dari hadits tersebut bersambung dan apakah perawi (periwayat /
pembawa) hadits itu terpercaya dan tsiqqah (kuat). Menurut Ibnu Hajar Al
Asqalani, akhirnya Bukhari menuliskan sebanyak 9082 hadis dalam karya
monumentalnya Al Jami' as-Shahih yang dikenal sebagai Shahih Bukhari.<br />
<br />
Dalam meneliti dan menyeleksi hadits dan diskusi dengan para perawi tersebut,
Imam Bukhari sangat sopan. Kritik-kritik yang ia lontarkan kepada para perawi
juga cukup halus namun tajam. Kepada para perawi yang sudah jelas kebohongannya
ia berkata, "perlu dipertimbangkan, para ulama meninggalkannya atau para
ulama berdiam dari hal itu" sementara kepada para perawi yang haditsnya
tidak jelas ia menyatakan "Haditsnya diingkari". Bahkan banyak
meninggalkan perawi yang diragukan kejujurannya. Beliau berkata "Saya
meninggalkan 10.000 hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang perlu
dipertimbangkan dan meninggalkan hadits-hadits dengan jumlah yang sama atau
lebih, yang diriwayatan oleh perawi yang dalam pandanganku perlu
dipertimbangkan".<br />
<br />
Banyak para ulama atau perawi yang ditemui sehingga Bukhari banyak mencatat
jati diri dan sikap mereka secara teliti dan akurat. Untuk mendapatkan
keterangan yang lengkap mengenai sebuah hadits, mencek keakuratan sebuah hadits
ia berkali-kali mendatangi ulama atau perawi meskipun berada di kota-kota atau
negeri yang jauh seperti Baghdad, Kufah, Mesir, Syam, Hijaz seperti yang
dikatakan beliau "Saya telah mengunjungi Syam, Mesir dan Jazirah
masing-masing dua kali, ke Basrah empat kali menetap di Hijaz selama enam tahun
dan tidak dapat dihitung berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk
menemui ulama-ulama ahli hadits."<br />
<br />
Disela-sela kesibukannya sebagai sebagai ulama, pakar hadits, ia juga dikenal
sebagai ulama dan ahli fiqih, bahkan tidak lupa dengan kegiatan kegiatan
olahraga dan rekreatif seperti belajar memanah sampai mahir, bahkan menurut
suatu riwayat, Imam Bukhari tidak pernah luput memanah kecuali dua kali.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Metode Imam Bukhari dalam Menulis
Kitab Hadits</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Sebagai
intelektual muslim yang berdisiplin tinggi, Imam Bukhari dikenal sebagai
pengarang kitab yang produktif. Karya-karyanya tidak hanya dalam disiplin ilmu
hadits, tapi juga ilmu-ilmu lain, seperti tafsir, fikih, dan tarikh.
Fatwa-fatwanya selalu menjadi pegangan umat sehingga ia menduduki derajat sebagai
mujtahid mustaqil (ulama yang ijtihadnya independen), tidak terikat pada mazhab
tertentu, sehingga mempunyai otoritas tersendiri dalam berpendapat dalam hal
hukum.<br />
<br />
Pendapat-pendapatnya terkadang sejalan dengan Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi,
pendiri mazhab Hanafi), tetapi terkadang bisa berbeda dengan beliau. Sebagai
pemikir bebas yang menguasai ribuan hadits shahih, suatu saat beliau bisa
sejalan dengan Ibnu Abbas, Atha ataupun Mujahid dan bisa juga berbeda pendapat
dengan mereka.<br />
<br />
Diantara puluhan kitabnya, yang paling masyhur ialah kumpulan hadits shahih
yang berjudul Al-Jami' as-Shahih, yang belakangan lebih populer dengan sebutan
Shahih Bukhari. Ada kisah unik tentang penyusunan kitab ini. Suatu malam Imam
Bukhari bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw., seolah-olah Nabi Muhammad
saw. berdiri dihadapannya. Imam Bukhari lalu menanyakan makna mimpi itu kepada
ahli mimpi. Jawabannya adalah beliau (Imam Bukhari) akan menghancurkan dan
mengikis habis kebohongan yang disertakan orang dalam sejumlah hadits
Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain yang mendorong beliau untuk menulis
kitab "Al-Jami 'as-Shahih".<br />
<br />
Dalam menyusun kitab tersebut, Imam Bukhari sangat berhati-hati. Menurut
Al-Firbari, salah seorang muridnya, ia mendengar Imam Bukhari berkata.
"Saya susun kitab Al-Jami' as-Shahih ini di Masjidil Haram, Mekkah dan
saya tidak mencantumkan sebuah hadits pun kecuali sesudah shalat istikharah dua
rakaat memohon pertolongan kepada Allah, dan sesudah meyakini betul bahwa
hadits itu benar-benar shahih". Di Masjidil Haram-lah ia menyusun dasar
pemikiran dan bab-babnya secara sistematis.<br />
<br />
Setelah itu ia menulis mukaddimah dan pokok pokok bahasannya di Rawdah
Al-Jannah, sebuah tempat antara makam Rasulullah dan mimbar di Masjid Nabawi di
Madinah. Barulah setelah itu ia mengumpulkan sejumlah hadits dan menempatkannya
dalam bab-bab yang sesuai. Proses penyusunan kitab ini dilakukan di dua kota
suci tersebut dengan cermat dan tekun selama 16 tahun. Ia menggunakan kaidah
penelitian secara ilmiah dan cukup modern sehingga hadits haditsnya dapat
dipertanggung-jawabkan.<br />
<br />
Dengan bersungguh-sungguh ia meneliti dan menyelidiki kredibilitas para perawi
sehingga benar-benar memperoleh kepastian akan keshahihan hadits yang
diriwayatkan. Ia juga selalu membandingkan hadits satu dengan yang lainnya,
memilih dan menyaring, mana yang menurut pertimbangannya secara nalar paling
shahih. Dengan demikian, kitab hadits susunan Imam Bukhari benar-benar menjadi
batu uji dan penyaring bagi sejumlah hadits lainnya. "Saya tidak memuat
sebuah hadits pun dalam kitab ini kecuali hadits-hadits shahih", katanya
suatu saat.<br />
<br />
Di belakang hari, para ulama hadits menyatakan, dalam menyusun kitab Al-Jami'
as-Shahih, Imam Bukhari selalu berpegang teguh pada tingkat keshahihan paling
tinggi dan tidak akan turun dari tingkat tersebut, kecuali terhadap beberapa
hadits yang bukan merupakan materi pokok dari sebuah bab.<br />
<br />
Menurut Ibnu Shalah, dalam kitab Muqaddimah, kitab Shahih Bukhari itu memuat
7275 hadits. Selain itu ada hadits-hadits yang dimuat secara berulang, dan ada
4000 hadits yang dimuat secara utuh tanpa pengulangan. Penghitungan itu juga
dilakukan oleh Syekh Muhyiddin An Nawawi dalam kitab At-Taqrib. Dalam hal itu,
Ibnu Hajar Al-Atsqalani dalam kata pendahuluannya untuk kitab Fathul Bari (yakni
syarah atau penjelasan atas kitab Shahih Bukhari) menulis, semua hadits shahih
yang dimuat dalam Shahih Bukhari (setelah dikurangi dengan hadits yang dimuat
secara berulang) sebanyak 2.602 buah. Sedangkan hadits yang mu'allaq (ada
kaitan satu dengan yang lain, bersambung) namun marfu (diragukan) ada 159 buah.
Adapun jumlah semua hadits shahih termasuk yang dimuat berulang sebanyak 7397
buah. Perhitungan berbeda diantara para ahli hadits tersebut dalam mengomentari
kitab Shahih Bukhari semata-mata karena perbedaan pandangan mereka dalam ilmu
hadits.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><br />
 </span></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Terjadinya Fitnah</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Muhammad
bin Yahya Az-Zihli berpesan kepada para penduduk agar menghadiri dan mengikuti
pengajian yang diberikannya. Ia berkata: "Pergilah kalian kepada orang
alim dan saleh itu, ikuti dan dengarkan pengajiannya." Namun tak lama
kemudian ia mendapat fitnah dari orang-orang yang dengki. Mereka menuduh sang
Imam sebagai orang yang berpendapat bahwa "Al-Qur'an adalah makhluk".
<br />
<br />
Hal inilah yang menimbulkan kebencian dan kemarahan gurunya, Az-Zihli
kepadanya. Kata Az-Zihli : "Barang siapa berpendapat bahwa lafadz-lafadz
Al-Qur'an adalah makhluk, maka ia adalah ahli bid'ah. Ia tidak boleh diajak
bicara dan majelisnya tidak boleh didatangi. Dan barang siapa masih mengunjungi
majelisnya, curigailah dia." Setelah adanya ultimatum tersebut,
orang-orang mulai menjauhinya. <br />
<br />
Sebenarnya, Imam Bukhari terlepas dari fitnah yang dituduhkan kepadanya itu.
Diceritakan, seseorang berdiri dan mengajukan pertanyaan kepadanya:
"Bagaimana pendapat Anda tentang lafadz-lafadz Al-Qur'an, makhluk ataukah
bukan?" Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak mau menjawab kendati
pertanyaan itu diajukan sampai tiga kali. <br />
<br />
Tetapi orang itu terus mendesak. Ia pun menjawab: "Al-Qur'an adalah kalam
Allah, bukan makhluk, sedangkan perbuatan manusia adalah makhluk dan fitnah
merupakan bid'ah." Pendapat yang dikemukakan Imam Bukhari ini, yakni
dengan membedakan antara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat yang
menjadi pegangan para ulama ahli tahqiq (pengambil kebijakan) dan ulama salaf.
Tetapi dengki dan iri adalah buta dan tuli. Dalam sebuah riwayat disebutkan
bahwa Bukhari pernah berkata : "Iman adalah perkataan dan perbuatan, bisa
bertambah dan bisa berkurang. Al-Quran adalah kalam Allah, bukan makhluk.
Sahabat Rasulullah SAW, yang paling utama adalah Abu Bakar, Umar, Usman, dan
Ali. Dengan berpegang pada keimanan inilah aku hidup, aku mati dan dibangkitkan
di akhirat kelak, insya Allah." Di lain kesempatan, ia berkata:
"Barang siapa menuduhku berpendapat bahwa lafadz-lafadz Al-Qur'an adalah
makhluk, ia adalah pendusta." </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Wafatnya Imam Bukhari</span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><br />
Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari. Isinya,
meminta dirinya agar menetap di negeri itu (Samarkand). Ia pun pergi memenuhi
permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah desa kecil
terletak dua farsakh (sekitar 10 Km) sebelum Samarkand, ia singgah terlebih
dahulu untuk mengunjungi beberapa familinya. Namun disana beliau jatuh sakit
selama beberapa hari. Dan Akhirnya meninggal pada tanggal 31 Agustus 870 M (256
H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau dimakamkan
selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri. Sebelum meninggal dunia, ia
berpesan bahwa jika meninggal nanti jenazahnya agar dikafani tiga helai kain,
tanpa baju dalam dan tidak memakai sorban. Pesan itu dilaksanakan dengan baik
oleh masyarakat setempat. Beliau meninggal tanpa meninggalkan seorang anakpun.<br />
 </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;">Sumber:   
<span style="color: navy;">- <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukhari">http://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bukhari</a></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;">               
- <span style="color: navy;"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cara_Imam_Bukhari_dalam_menulis_kitab_hadits">http://id.wikipedia.org/wiki/Cara_Imam_Bukhari_dalam_menulis_kitab_hadits</a></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: navy;">               
- <a href="http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=173">http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=173</a></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: navy;">               
- <a href="http://www.almuhajir.net/article.php?fn=seribukhari1">http://www.almuhajir.net/article.php?fn=seribukhari1</a></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: navy;">               
- <a href="http://www.indomedia.com/bpost/012000/28/opini/opini3.htm">http://www.indomedia.com/bpost/012000/28/opini/opini3.htm</a></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">

</span><br />
<hr align="center" size="2" width="100%" />
<span style="font-size: x-small;">

</span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">.::</span></b><b><span style="font-family: "Courier New";"> HaditsWeb
</span></b><b><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">::.</span></b></span><span style="font-size: 14.0pt;"> </span></div>
</div>

Sejarah Singkat Imam Bukhari

Sejarah Singkat Imam Bukhari Kelahiran dan Masa Kecil Imam Bukhari Imam Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara,...